الأحمق: روسيا الفاسدة حتى النخاع!

هذا ليس مُجرد فيلم، إنه قنبلة مُدوية تنفجر في وجه المُجتمع الروسي، ومُؤسساته السياسية بالكامل لتعمل على تعرية الجميع بإمعان، وهدوء، وتروي، وقسوة مُنقطعة النظير؛ ومن ثم يصبح الجميع هنا مُدانا- الظالم والمظلوم، الفاسد والصامت على الفساد، المُجتمع والسلطة معا- أي أننا أمام فيلم يعمل على تشريح روسيا المُعاصرة بكل ما يموج فيها من فساد، ورشوة، وقتل، ونهب، وإهمال؛ الأمر الذي جعل المُجتمع بكل ما فيه في حالة مُزرية من التفسخ وانتشار الجريمة، والقتل، والاغتصاب، والانتحار يأسا من الحياة الكريمة بعدما تحول الموت إلى مُنقذ من هذه الحياة القاسية غير الآدمية التي لا يليق بالحيوانات أن تحياها، فما بالنا بالبشر؟!

المُشاهد للفيلم الروسي The Fool الأحمق، أو Дурак حسب العنوان الأصلي للفيلم في اللغة الروسية للمُخرج والسيناريست Yuri Bykov يوري بيكوف لا بد له، بالضرورة، أن يتذكر للوهلة الأولى الفيلم الروماني 4 Months, 3 Weeks And 2 Dyas أربعة شهور وثلاثة أسابيع ويومان للمُخرج والسيناريست الروماني Cristian Mangiu كريستيان مونجيو، لكن ما وجه الشبه هنا بين الفيلمين كي نتذكر الفيلم الروماني؟

إن بداية فيلم الأحمق التي يصور فيها المُخرج باستخدام الكاميرا المحمولة غير الثابتة في الممرات السكنية الجماعية الضيقة والخانقة والقذرة، التي تُدلل على المستوى الاجتماعي والاقتصادي لمن يعيشون فيها، حيث يعانون من الفقر الشديد والحاجة تذكرنا للوهلة الأولى بالفيلم الروماني الذي بدأ نفس البداية، وكان حريصا طول الوقت على التصوير في هذه الأماكن البائسة والضيقة التي تعبر عن وضع المُجتمع الروماني البائس والمُتداعي؛ فالمُخرج الروسي يوري بيكوف هنا يكاد أن ينقل لنا نفس الجو الاقتصادي المُنهار مُستخدما الإضاءة الطبيعية الباهتة كنظيره الروماني- التي تلقي بالمزيد من الظلال البائسة على المشهد- كما يعتمد على الأصوات الطبيعية والضجيج ولغط الأصوات المُتناثرة هنا وهناك من نقاشات ومعارك كلامية بين السكان، فضلا عن تصويره للمُجتمعات التي كانت تحت الحكم الشيوعي السابق وما تعانيه من فوضى حياتية.

إذن، رغم وجه الشبه بين الفيلمين من هذه الناحية- وهو ما يذكرنا بالفيلم الروماني الذي لا بد أن يلقي بظلاله على مُخيلتنا كمُشاهدين- إلا أنه لا يمكن له أن يعني أن المُخرج الروسي قد تأثر أو أخذ من المُخرج الروماني أي شيء، بل إن البيئة المُحيطة وتشابه المُجتمعين في الانهيار والبؤس هما ما جعلانا نفكر في الفيلم الروماني حينما شاهدنا مشاهد ما قبل التيترات التي بدأ بها المُخرج يوري بيكوف فيلمه المُختلف عن الفيلم الروماني وإن كان ينقل بيئة شبيهة تعاني ما يعانيه المُجتمع الروسي.

يبدأ يوري بيكوف فيلمه الذي كتب له السيناريو ووضع له موسيقاه التصويرية في مشاهد ما قبل التيترات Avant Titre مُستعرضا الحياة اليومية في أحد المباني السكنية الضخمة التي تم بنائها عام 1950م، وهو المبنى الذي يضم عددا كبيرا من الأسر يُقدر عددها بـ820 مواطنا روسيا، فتتجول الكاميرا المحمولة بحرية في الممرات الضيقة الخانقة المُعتمة التي تتميز بفوضويتها وقذارتها؛ لنرى أحد الأزواج الذي يسأل زوجته عن مالٍ ما كان قد أخفاه، لكنها تؤكد له أنها لا تعرف شيئا عن المال، بل وتلومه بأنه يخفي مالا في حين أن البيت لا يوجد فيه أي طعام، لكنه يهددها بلكمها في وجهها إن لم تخبره عن مكان وجود المال؛ فتؤكد له أنها لا تعرف مكانه وتتوسل إليه ألا يضربها. يتركها الزوج لكننا نسمع صوته صارخا في فتاة ما ثم صراخ الفتاة مما يدل على أنه يعتدي عليها، بل ونسمعه يهددها بخنقها. تسرع الزوجة إليه لتراه يكاد أن يقتل الفتاة التي سنعرف أنها ابنتهما التي يظن بأنها من أخذت المال الذي يريده من أجل تناول الكحول، تحاول الزوجة إنقاذ ابنتها من يديه، لكنه يعتدي عليها بوحشية ويخبط رأسها في الحمام، وأثناء ضربه ولكمه الوحشي لها في وجهها ينفجر أنبوب المياه الساخنة فيهما لتنتشر سحابة ضخمة من البخار الساخن.

ينتقل المُخرج بعد بداية الفيلم إلى منطقة أخرى من هذه البلدة حيث بناية سكنية أخرى وإن كانت أقل تهالكا من سابقتها لنرى فيها أسرة أخرى مكونة من أب وأم وابن وزوجته وطفلهما، نعرف أن ديما/ الابن- قام بدوره المُمثل الروسي Artyom Bystrov أرتيوم بيستروف- يعمل كرئيس للسباكين في صيانة التجمعات السكنية، لكنه في نفس الوقت يجتهد ليكون مُهندسا إنشائيا بدراسته في الجامعة، ونلاحظ أن الأم التي كانت طبيبة سابقة غير راضية عن وضع الحياة التي يعيشونها مُلقية باللوم دائما على زوجها الشريف الذي لا يقبل مُشاركة الآخرين في السرقة أو النهب أو الرشوة مثلما يفعل جميع أفراد المُجتمع من حولهما؛ فنسمعها تقول للزوج حينما يكسر مجموعة من المُراهقين المقعد الخشبي الذي أمام البيت ويرغب في إصلاحه رغم أنه فعل ذلك مرارا: انس أمر هذا المقعد؛ لقد أصلحته مئة مرة، الجيران يضحكون عليك؛ فيرد عليها ابنها ديما: بدلا من إصلاحه بأنفسهم تتجمد مُؤخراتهم بجلوسهم على الأرضية الباردة، أليس هذا أمرا مُضحكا؟ فتقول أمه قاصدة المُراهقين الذي يحطمون المقعد: هؤلاء الغوريلات سيدركون قوتهم يوما ما، والمرة القادمة سيسحقون رؤوسكم، لكن ديما يقول لها: سنتصل بالشرطة حينها. هنا تتدخل زوجته ماشا- قامت بدورها المُمثلة الروسية Darya Moroz داريا موروز- قائلة: أتظن أن الشرطة تهتم؟ إنهم لا يقومون بأي شيء حتى لإيقاف القتال.

ألا نلاحظ من خلال هذا الحوار السريع بين الأسرة نقدا واضحا للمُؤسسة الأمنية التي لا يعنيها الأمن وتتراخى عن مسؤولياتها لدرجة أن المواطنين قد باتوا يرون أن تراخي الشرطة عن القيام بمهامها من الأمور الطبيعية؛ ومن ثم فعلى كل مواطن أن يقوم بحماية نفسه، أو تجنب الآخرين حتى لا يؤذيه أحد؟

نلاحظ كذلك أن الأم ترغب من ابنها وزوجها الانخراط فيما يدور في المُجتمع من فساد؛ كي يستطيعوا جميعا أن يحيوا حياة كريمة بدلا من الفقر أو الحاجة التي يعانون منهما، أي أنها ترى ما دام المُجتمع بالكامل فاسد يعيش على النهب والسرقة والرشوة بينما الصالحين يعجزون عن الحياة الكريمة؛ إذن فعلى الجميع أن يشارك في الفساد كي يحيوا حياة أفضل؛ لذلك تخبر ابنها أن جارهم يبيع المرآب الخاص به، وأنها ترى أن يطلب ديما قرضا من أجل شرائه واقتناء سيارة مُستعملة أيضا، لكنه يرد عليها: أمي، أخبرتك إني أحتاج المال لدفع مصاريف الفصل الدراسي، لكنها ترد غاضبة: لن تصل إلى أي مرتبة مرموقة في الحياة هكذا مُطلقا، أباك قضى كامل حياته باستقامة، والآن ابني يخطط للقيام بالشيء نفسه، فيقول لها: أمي، لا يزال لدي عامين مُتبقيين وسأشتري المرآب بعدها. فيستمر تذمرها: يمكن لجميعكم العيش كما تودون، الآخرون لديهم كل شيء، أنا خجولة من النظر في وجوههم، حتى أننا نفتقر الصحة، والدك يعاني من ظهره وضغط دمه المُرتفع، وقدماي بالكاد توصلانني للمطبخ، ثم تتوجه بحديثها لزوجها: إيفان، هل حقا فكرنا بأن الثروة ستبتسم لنا؟ قضيت 20 عاما أكدح بعيدا كطبيبة في المشفى، والآن أمسح الأرضيات في مكتبي القديم، لكني لا أملك خيارا، أحاول العيش على راتب التقاعد، ووالدك لديه رجل بالقبر، كان يتنفس الرماد على تلك الرافعة لما يقارب الـ30 عاما، رئتاه مسدودتان ويسعل، هل أصبنا بكل هذه الأمراض من دون سبب؟ أصبنا بها كي تصبح رجلا وتعيش الحياة كما يُفترض أن تُعاش.

تعود الزوجة لتوجيه لومها وحديثها للزوج: أنت فقط تقول: لا نحتاج ما لا ينتمي إلينا، ولا شيء على الإطلاق ينتمي إلينا؛ لذلك ها أنت ذا، مُستقيم وصالح لكن تعيش في القذارة طول حياتك، انظر لحالك جالس هنا تجمع الغبار، الجميع هنا سأموا منك؛ فيرد عليها الزوج: الناس يسرقون يمينا ويسارا، لكن أنا لا. لكنها تسخر منه: بالضبط، لم تحضر قط شيئا إلى البيت، الأنابيب تتسرب ولا تبالي، حتى الجيران غيروا خاصتهم، فيؤكد لها: إنهم سرقوها من المستودع، لترد عليه: غارق بشدة هنا مع صلاحك، الناس يأخذون الأغراض لأنفسهم، لم لا تفعل مثلهم؟ حتى لا يمكن لأحد توجيه إصبعه نحوك؟ في النهاية الجميع يفعلون، يتجنبونك مثل الأبرص، لا أحد يريد أن تكون له بك أي علاقة.

إن الحوار السابق بين الأم والزوج وابنهما يوضح لنا أن ثمة أفراد شرفاء في المُجتمع، لكنهم لا يرغبون في الاستمرار في الحياة الشريفة؛ بسبب مُعاناتهم في حياتهم، بل إن اعتياد الفساد الضارب بجذوره في كل مكان حولهم قد جعلهم يعتادون وجوده وكأنه الأساس والمتن في الحياة، بينما بات الشريف هو الهامش والغريب؛ لذلك فهي تطلب من زوجها وابنها أن يكونا مثل الآخرين ويشاركونهم فسادهم وسطوهم وسرقاتهم ورشاويهم من أجل أن يحيوا بشكل أفضل كالآخرين.

إن السيناريو الذي كتبه المُخرج يوري بيكوف لفيلمه يكاد أن يكون هو البطل الرئيس في هذا الفيلم؛ حيث استطاع المُخرج/ السيناريست تحريك الأحداث وتوليدها وإجراء جراحة قاسية للمُجتمع الروسي من خلال الحوار في السيناريو الذي كتبه، أي أن الحوار كان هو المُحرك الأساس لجميع الأحداث وكشف الكثير مما يدور في المُجتمع الروسي، ولولا بلاغة وقسوة، وكشف الحوار لما استطاع أن يقدم فيلمه بمثل هذه القوة الفنية التي رأيناها في النهاية.

يتم استدعاء ديما في مُنتصف الليل للعمل بعدما انفجرت أنابيب الماء الساخن في البناية السكنية 32 في المنطقة "أ"، وهي البناية التي رأيناها في مشاهد ما قبل التيترات، ورغم أنها ليست منطقة عمله، إلا أنهم يستدعونه نتيجة لأن المسؤول عن المنطقة في حالة صعبة من السُكر بعد تناوله الكثير من الكحوليات؛ كما أن العمال لا يعرفون هل عليهم أن يقطعوا المياه عن البناية بالكامل أم لا. حينما يصل ديما إلى البناية يُفاجأ بأن ثمة شرخ عميق وطولي في الحمام الذي انفجر فيه الأنبوب، ويلاحظ أن الشرخ يبدأ من الأرضية حتى السقف؛ فيشعر بالكثير من القلق ويسرع إلى خارج البناية ليبدأ في الدوران حولها، وهنا يلاحظ أن الشرخ يبدأ من أساسات العمارة ويمتد حتى الدور التاسع والأخير منها، هنا يتجه إلى الجهة المُقابلة من العمارة ليجد أن نفس الشرخ يوجد في الجدار المُقابل أيضا، مما يعني أن الشرخ الذي يبدأ من الأساس حتى الدور الأخير ليس مجرد شرخ ظاهري في الجدار فقط، بل هو يتوغل داخل الجدران الداخلية مما يؤكد أن البناية تكاد أن تكون قد انقسمت إلى جزئين وبالتالي فإنها على وشك الانهيار مُنقسمة إلى جزئين اثنين. يعاين ديما أساسات البناية؛ فيتأكد له أنها على وشك الانهيار حينما يلاحظ أن الأساسات مُتهالكة تماما ومُتآكلة، كما أن البناية يوجد بها ميل واضح، أي انها لا يمكن لها الصمود كثيرا. يسرع ديما إلى الداخل قلقا، ليأمر العمال بقطع المياه تماما لحين مُقابلته فيدوتوف رئيس قطاع الإنشاءات في المدينة في الغد- قام بدوره المُمثل الروسي Boris Nevzorov بوريس نيفزوروف- وإخباره بحالة البناية المُتهالكة والتي هي على وشك الانهيار.

حينما يعود ديما إلى منزله يحاول النوم، لكنه لا يستطيع صرف ذهنه عن البناية التي لا يمكن لها الصمود واقفة حتى الصباح؛ ومن ثم يسرع إلى حاسوبه الخاص للتأكد من إمكانية صمود البناية بناء على درجة الميل التي لاحظها؛ فيتأكد أن البناية لا يمكن لها الصمود بالفعل حتى الصباح حيث أن أقصى درجة ميل من المُمكن احتمالها هي خمس درجات بينما البناية التي رآها تميل عشر درجات كاملة!

يسرع ديما بارتداء ملابسه بعد منتصف الليل، وحينما يسأله والديه عن وجهته يؤكد لهما أنه لا بد له من مُقابلة أحد المسؤولين الآن؛ لأن البناية لا يمكن لها البقاء حتى الصباح؛ فيخبره والده أن أمه تعرف سكرتيرة مكتب العمدة، فيتصل بها ديما طالبا اللقاء لأمر خطير لا مزاح فيه، لكنها تخبره أن جميع رؤساء القطاعات يحتفلون الآن بعيد ميلاد عمدة المدينة السيدة نينا- قامت بدورها المُمثلة الروسية Natalya Surkova ناتاليا سوركوفا- في أحد الفنادق وتخبره بالعنوان الذي يسرع إليه.

ثمة سخرية مريرة نلاحظ أن المُخرج حريص على سوقها في الأحداث هنا بشكل ضمني لا مُباشرة فيه حينما يصل ديما إلى مكان الحفل الذي يرى فيه كل المسؤولين في المدينة يترنحون من السُكر المُفرط، ويشاهد الموائد المُتخمة بالولائم وكمية ضخمة من الخمور المُختلفة؛ ففي الحين الذي يسود فيه الفقر الشديد والحاجة للمدينة بالكامل؛ حتى أن الكثيرين منهم ينتحر يأسا، ويلجأ الشباب للمُخدرات من أجل التغيب عن واقعهم المُزري ومُستقبلهم المجهول، ينعم مجلس المدينة ورؤسائه في كل هذا البذخ الذي لا نهاية له، بل ويتساقطون أرضا من فرط تناول الكحول، لكن السخرية الأعمق تكون حينما يقول مُقدم الحفل مُتحدثا للجميع عن نينا/ العمدة: جميعنا يدين لها بالشكر؛ لأجل مدينتنا المُزدهرة التي تنمو وتصبح أفضل كل عام! الحياة التي يستمتع بها كل ساكن يعود فيها الفضل كاملا لنينا!

إذن، فالمُخرج/ السيناريست يمتلك من الوعي والخبرة والفنية المُحكمة ما يجعله يسخر مما وصل إليه حال المدينة المُتهالكة بشكل عفوي لا قصدية فيه؛ مما يجعل المُشاهد نفسه يبتسم ساخرا بمأساوية على ما يراه أمامه.

يخبر ديما العمدة بما لديه شارحا لها بعجالة خطورة الأمر، ويطلب منها ضرورة اجتماع جميع رؤساء القطاعات الآن لمُناقشة الأمر. توافقه نينا قلقة طالبة من سكرتيرها جمع الجميع الآن في صالة الاجتماعات المجاورة لصالة الحفل، وحينما يخبرها أن بعضهم قد انصرف ثملا غير قادر على الاتزان، والآخرين لا يستطيعون الحفاظ على اتزانهم من فرط تناولهم للكحول؛ تطلب منه استدعائهم جميعا حتى لو كانوا يقيئون ما في بطونهم.

مع وصول الجميع تطلب نينا منه أن يشرح لهم وضع البناية الخطير، لكن فيدوتوف/ رئيس قطاع الإنشاءات يسخر منه، ويخبره أنه مُجرد سباك، وهذا الأمر لا يمكن الجزم به إلا من خلال لجنة مكونة من عشرة من كبار المهندسين، لكنه يخبره بأنه يدرس الهندسة الإنشائية في الجامعة، ويعرف ما يدلي به من حقائق، هنا يثور ماتيوجين/ رئيس قسم الإطفاء- قام بدوره المُمثل الروسي Kirill Polukhin كيريل بولوخين- على فيدوتوف قائلا: سلبت أموال التصليحات، وأنا لم يسبق لي تفقد المكان، كلانا سينتهي أمره، لكن فيدوتوف يرد عليه: أنا سلبت المال؟ فيرد مؤكدا: أجل، فيتدخل رئيس المشفى بالقول: هل منزل ابنتك بنى نفسه؟ أو ساعدتها براتبك؟ فيقول فيدوتوف: انظر من يتحدث، ماذا عن بيتك، أو بيته- مُشيرا إلى رئيس قسم الشرطة- لم لا نخبر الفتى هنا من سلب مال من، أو كيف نقاوم هنا تبرئتنا لبعضنا البعض؟

إن تصاعد الموقف بهذا الشكل وبداية تبادل الاتهامات وفضح بعضهم البعض أمام ديما يمثل مقدرة من السيناريست على تطويع السيناريو من خلال الحوار، وجعل الحوار هو المُحرك للحدث في فيلمه، وهو ما يؤكد أن الحوار في الفيلم هو البطل الأساس قبل أي شيء.

تطلب نينا من فيدوتوف الذهاب مع ديما إلى البناية للتأكد مما يقوله، ويذهب معهما ماتيوجين/ رئيس قسم الإطفاء، وهناك حينما يرى فيدوتوف الشرخ العميق الذي يقسم العمارة إلى قسمين يهون من الأمر ويخبره بأنه قد رأى هذا الصدع منذ عامين، وأنه لا يمثل شيئا؛ فيسرع ديما ليريه الأساس المُنهار للبناية، لكنه يؤكد له أن البنايات تتآكل في فصل الشتاء، هنا يطلب منه ديما أن يصطحبه داخل البناية، وحينما يصل إلى الشقة التي حدث فيها انفجار أنبوب المياه، يدخل إلى حمامها ليريه أن الصدع الذي رآه في الخارج يمتد داخل جميع جدران البناية، وأنها مُنقسمة بالفعل إلى قسمين، وليس مجرد صدع ظاهري في الخارج، كما يصعد معه إلى سطح البناية ليضع أمامه إحدى زجاجات البيرة الفارغة على جانبها ويتركها فتتحرك الزجاجة باتجاه الميل الذي تميل فيه البناية؛ مما يؤكد ميلها غير الهين، هنا يطلب ديما منهما مُتابعته فيما يفعله، ويقترب من سور السطح ليترك الزجاجة تهوى بشكل عمودي بجانب الجدار تماما.

من المعروف أن الزجاجة إذا ما تُركت لتهوى بشكل عمودي؛ فهي لا بد لها أن تسقط بجانب الجدار تماما، لكنهم يلاحظون أنها قد سقطت بعيدا عن الجدار بمسافة ثلاثة أمتار؛ الأمر الذي يعني أن درجة ميل البناية كبيرة وخطيرة بالفعل مما يعني ضرورة انهيارها.

إن السخرية التي يحرص عليها المُخرج يوري بيكوف في فيلمه نراها غير مرة طوال أحداثه؛ فحينما يدخل فيدوتوف إلى البناية يقول بينما يتأمل المكان من حوله: المكان هنا نتن؛ فيرد عليه ماتيوجين: أصلح أنابيب الصرف عندها لن يكون نتنا، فيرد فيدوتوف: هؤلاء الناس بحاجة لأن يتم إصلاح عقولهم لا الأنابيب؛ لهذا السبب المكان نتن هنا.

هذه السخرية، أو الكوميديا السوداء التي تجعل المُتابع يضحك ضحكا أشبه بالبكاء نلحظه مرة أخرى حينما يقول أحد السكان الذي يجتمع مع مجموعة منهم ليلعبوا الورق وقد غابوا عن العالم من فرط تناولهم للكحول: إن كان المبنى ينهار فأنا لا أهتم؛ هذه ليست حياة بأية حال، صحيح؟! وهو ما نراه أيضا حينما تصل الشرطة للبناية بعدما ضرب الرجل ابنته وزوجته؛ فيسأل الضابط الزوجة: أتريدين اعتقاله؟ لكنها ترد: عليه أن يكون في العمل غدا، وإلا لن يحصل على علاوته! أي أن هؤلاء الفقراء المساكين رغم معاناتهم الشديدة، ورغم أن الزوج هنا مُدمنا للكحول، ومُعتاد على ضرب الزوجة والابنة بقسوة إلا أنها تتنازل عن حقوقها من أجل ذهابه للعمل والإتيان بالقليل من المال الذي لا يكفيهم من أجل الطعام، أو الحياة بشكل آدمي حتى أن ابنتيهما لا تمتلك حذاء تلبسه في قدميها رغم البرودة القارسة. مع استمرار المشاهد الساخرة اللاذعة نرى أحد السكان يسأل ديما حينما يراه مع فيدوتوف وماتيوجين يتفقدون البناية بعد منتصف الليل: اضطرابات بنومك؟ الوقت مُتأخر، لم تهتم بحياتنا التعيسة؟! حنون، ألست كذلك؟

كل هذه المشاهد المُتناثرة هنا وهناك تؤكد مدى التعاسة والهوان الذي يحيا فيه سكان المدينة بالكامل وليس سكان هذه البناية فقط، فهي في حقيقة أمرها مجرد صورة مُصغرة للمدينة وما تعاني منه، والحقيقة التي لا يمكن إنكارها أن البناية بالكامل مجرد صورة رمزية يرغب من خلالها المُخرج التعبير، ونقل صورة واقعية لحال المُجتمع الروسي بالكامل؛ فالصدع العميق الذي تم اكتشافه في البناية والذي يجعلها على وشك الانهيار تمثل في الواقع المُجتمع الروسي المُعاصر الذي أُصيب بصدع عميق يجعله يكاد أن ينهار تماما، أي أن المُخرج هنا يطلق من خلال فيلمه صرخة تحذيرية لما يدور في المُجتمع الروسي من فساد، وهو الفساد الذي يُبشر بالانهيار الكامل لروسيا على جميع مستويات قطاعاتها ومُؤسساتها.

حينما يعود فيدوتوف وماتيوجين إلى نينا القلقة يخبرها بأن المبنى بالفعل على وشك الانهيار وأنه لا بد من إجلاء جميع السكان بأقصى سرعة من أجل إنقاذهم، وهنا يثور فيدوتوف عليها قائلا: أخبرتك، يجدر بك أن تكوني حذرة مع المنطقة "أ"، لقد تم بناءها بتعجل على تربة غير مُستقرة، كان يجدر بنا إعادة تسكين الجميع وهدم المبنى منذ سنوات، لكنها ترد عليه: نعيد تسكينهم أين أيها الذكي؟ أعطني مبنيين بمئة وحدة لكل منهما، لكنه يرد: كان يفترض بنا بنائها عندما كنا نمتلك المال، لكنك كنت طماعة جدا؛ فتقول غاضبة: نصف الميزانية تذهب للرشاوي في المكتب الإقليمي، الجميع هناك يعيشون في المُنتجعات، جميعهم يمتلكون السيارات، والبيوت، وزوجات مُزينات بالذهب بالكامل، وإن رفضت لن يعطونا فلسا، كم من المال حصلنا هذه السنة؟ القليل كافي لقطرنة بعض الأسقف واستبدال القليل من الأنابيب، المتقاعدون جائعون، ثلاث حالات انتحار في السنة، المعاقون ينتظرون أن يُعالجوا من قبل الدولة، ماذا عن اليتامى وتراخيص العائلات الكبيرة؟ بنيت مستشفى ولادة جديد، أتظن إني مصنوعة من المال؟ وكيف يُفترض بي أن أقاوم وأربي أطفالي؟ أنا دائما تحت الضغط، عشت في حالة من الخوف منذ التسعينيات، أنا مسؤولة عن كل شيء، عن الضرائب، عن التجنيد العسكري، عن الانتخابات، هم إما سيرسلونني إلى السجن أو يربتوا على رأسي، أريد أن أعيش مثل أي شخص عادي، لدي ثلاث ندوب على رأسي، ارتفاع ضغط الدم، القرحة، وحالتيّ طلاق، أنا امرأة، أم وزوجة، أريد العيش كشخص عادي، وأنت كذلك؛ لهذا تختلس حصة لنفسك من دون التفكير في الآخرين، لا تهتم بجدران تتهدم، أو سقف يتسرب؛ لأنه عليك إنهاء وضع سقفك الخاص، بيتك ليس أصغر بكثير من بيتي، ارتفاعه أربعة طوابق، ابنك مُدلل، شقي، مُغتصب، ومُدمن للمُخدرات مع ستة اعتقالات عليه، وقضيتين معروضتين أمام المحاكم، هو في شقة في موسكو، ويرتاد مدرسة خاصة. ثم تتوجه بحديثها لمُدير المشفى قائلة: وهذا من سيحظى قريبا بأشخاص يموتون بسبب عدوى بسيطة بينما يسرق كل المخزون وصولا إلى المُطهرات؟ أنا اشتريت مُعدات جديدة للمُستشفى، وهو باع نصفها، إن لم أكن أساعد لكنت تعالج الناس بالأعشاب المتواجدة على جانب الطريق، وتنتقل بحديثها لرئيس قسم الشرطة/ سايابين- قام بدوره المُمثل الروسي Maksim Pinsker مكسيم بنسكر- وهذا حول قسم الشرطة إلى مكان للتهريب، وتقول لرئيس قسم الإطفاء: لا أدري ماذا تفعل، جالس طوال اليوم توقع الأوراق، لم يشب حريق في المدينة منذ عشرة أعوام، لكننا لا زلنا نُخصص الأموال لاقتناء خراطيم المياه، المُعدات، من يدري ماذا أيضا، أجل أحصل لنفسي على حصة من كل صفقة، لكن يد من هنا نظيفة؟

لكن بوجاتشيف- قام بدوره المُمثل الروسي Yuri Tsurilo يوري تسوريلو- يقاطعها غاضبا: إن لم تأخذ ما تحتاج؛ ستعيش مثل دودة في القذارة، هذا الحديث الغير مُنتهي عن الفساد، البلدة بأكملها تعيش على الرشاوي، حتى في أيام السوفيت عندما كانت أمي تموت بسبب السرطان كان علينا أن نرشو البعض؛ لنحصل لها على الدواء، والآن لا يمكنك فعل أي شيء من دون المال.

إن هذا الانفجار الكاشف الذي انتاب نينا بسبب غضبها وخوفها من انهيار البناية كان لا بد منه ليحرك الحدث الفيلمي، والتأكيد على أن جميع المؤسسات الحكومية والأمنية في المُجتمع الروسي قد اهترأت تماما وأصابها الفساد حتى النخاع بشكل لا يمكن معه التراجع أو الإصلاح، وهو الفساد الذي انتقل بدوره إلى المُجتمع/ المحكومين الذين استمرأوا الفساد الذي يدور حولهم من قبل السلطة، ورغم انتزاع السلطة لكل حقوقهم، إلا أنهم يشعرون بأنهم لا بد لهم من أجل أن يعيشوا حياة مقبولة أن يمارسوا نفس الأمر بمُمارسة السرقة، والسطو، والرشوة؛ مما جعل المُجتمع الروسي بالكامل، أو مُجتمع فلاديمير بوتين مجرد مُجتمع من الفساد المُتداعي مما يعني أن روسيا بكاملها تنهار انهيارا خطيرا لا يمكن لها أن تنهض من بعده إذا ما استمر الحال على ما هو عليه.

تحاول نينا البحث عن مخرج لها من إجل إجلاء السكان من البناية قبل انهيارها وتورطهم جميعا وانكشاف ما قاموا به من رشاوي واختلاسات ضخمة، لكنها تكتشف أن العجز في ميزانية الإصلاح قد وصل إلى 120 مليون روبل، كما لا تجد مكانا من المُمكن لها أن تأوي السكان فيه؛ فتطلب من جميع رؤساء القطاعات الاستعداد من إجل إجلاء السكان، وبينما يحاولون الاستعداد تفكر في التواصل مع أحد المسؤولين الذي يبني مجموعة كبيرة من البنايات كي ينقذها في إيواء السكان، وبالفعل تتوجه لمُقابلته طالبة من رؤساء القطاعات انتظارها في الحفل لحين عودتها، وتتجه مع بوجاتشيف لمُقابلته، لكنه يتملص من مُساعدتها ويؤكد لها أنه لا يمكنه منحها أي بناية من بناياته التي انتهى من بنائها؛ لأن البنايات قد بيعت قبل البناء، وهناك تفتيش أسبوعي عليها، وإذا ما ساعدها في إيواء السكان لفترة مُؤقتة كما تريد؛ فسيؤدي ذلك به إلى السجن، لكنها تخبره أنها من المُمكن أن تُسجن إذا ما انهارت البناية، إلا أنه يؤكد لها بأنهم لن يسجنونها ولن يمسها أحد؛ لأنها ترشوهم جميعا، فتخبره: أو يقتلونني، لكنه يقول لها: أنا ومن أعمل معهم نستطيع أن نقتل أيضا.

حينما ينصرف الرجل رافضا مُساعدتها ليتركها في الطريق يقول لها بوجاتشيف: لا يمكنك إجلاء أي شخص من ذلك المبنى، فتتساءل: إذن، ماذا عليّ أن أفعل؟ أدفنهم تحت الأنقاض؟ ماذا عن الناس؟ أناس على قيد الحياة يتنفسون أيها الحقير، إلا أنه يقول غاضبا: اقفلي فمك أيتها العاهرة، متى بدأت تشعرين بالقلق حيال الناس؟ عندما قد يهلك منهم 800 دفعة واحدة فقط؟ هل كنت قلقة حيالهم عندما كانوا يموتون واحدا تلو الآخر؟ عندما أخذت حصة لنفسك من كل ميزانية؟ الطرق سيئة، مليئة بالحفر، وفوق كل شيء حوادث كل يوم، الناس يسكرون حتى الموت، يقتلون بعضهم البعض؛ لأنه لا توجد أعمال لائقة هنا، الأجور لا يمكن لها أن تُناسب المتسولين، الأطفال يضيعون حياتهم ويتعاطون المُخدرات في الطوابق السفلية، المدارس فوضوية، المعلمون والأطباء لا يتحملون تكلفة شراء الطعام، العجائز والمعاقون بحال أفضل لو ماتوا؛ فتقول: أنا وأنت عبرنا من كل هذا، كم من الخدمات أسديت لك؟ وكنت تتغذى على ما لدي طوال حياتك، لكنه يقول بصرامة: من دوني لكنت لا زلت سكرتيرة؛ لأنك نكرة، وأنا شخص مُهم، والطبقات العالية تعرف هذا، استجمعي ذهنك، هنا إما أن تعيشي كإنسانة أو مثل الماشية، لا يوجد ما يكفي من الحياة الجيدة في الأرجاء، قسميها بالتساوي، ولن يحصل أي أحد على أي شيء، الجميع سيكونون فقراء بالتساوي، فكري في الأمر بروية وتمعن، هل أنت معهم أم معنا؟

حينما ينتهي بوجاتشيف من جملته الأخير تتجول الكاميرا في المكان لنرى أحد المواطنين الذي يلتحف العراء في الشارع وسط الرياح الشديدة والثلج الذي يهطل ليغطي الأرض في إشارة منه إلى حديث بوجاتشيف، أي أنها لا بد لها أن تختار إما أن تكون مع هؤلاء الفقراء الذين ينامون في العراء ولا يجدون ما يسد جوعهم أو سقفا ينامون تحته، أو تكون مع الفاسدين الذين ينعمون بكل مقدرات الدولة وأموالها؛ لذلك حينما تسأله: ماذا سنفعل؛ يخبرها بأنهم سيجدون حلا.

ينتقل بنا المُخرج إلى الحفل الذي لم يتوقف حيث يجلس رؤساء القطاعات يسكرون في انتظار نينا، ونرى فيدوتوف ينظر إلى ديما غاضبا ليقول له: هل أنت من كوكب آخر؟ أي شخص آخر لكان قد ألقى نظرة وعاد إلى سريره في بيته، لم تهتم؟ فيقول ديما: يوجد هناك بشر، فيرد فيدوتوف غاضبا: أي بشر؟ قمامة، ومنبوذون، ربما يفترض أن يموتوا، لكن ديما يسأله: الأطفال أيضا؟ ليقول فيدوتوف بانفعال أكبر: الأطفال الذين يدخنون المُخدرات ويمارسون الجنس بالعلية؟ ماذا سيصبحون حينما يكبرون؟ أخبرني.

ألا نلاحظ هنا أن الحديث الذي يدور بينهما هو إمعان أكبر في التأكيد على الفساد والإصرار على التمسك به حتى النهاية؟ إن فيدوتوف الفاسد، السارق، المُرتشي يُصرّ على أن الآخرين من البشر لا قيمة لهم ولا يستحقون الحياة من أجل إنقاذهم، بل هو يرى أن فسادهم وانحلالهم أدعى للتخلص منهم رغم أن فساد السلطة في المقام الأول كان هو السبب الأساس والمُباشر في فساد المواطنين وانحلالهم واتجاههم للمُخدرات والجريمة كي يتخلصوا من حيواتهم الصعبة.

تصل لساباين/ رئيس قسم الشرطة مُكالمة حينما ينهيها يطلب من فيدوتوف وماتيوجين الاتجاه لمُقابلة نينا، وحينما يحاولان الاتجاه إلى سياراتيهما يخبرهم ساباين أنهما لا يمكنهما القيادة وهما في هذه الحالة من السُكر؛ لذا سيذهبان إلى نينا ومعهما ديما في سيارة الشرطة، لكن فيدوتوف يلاحظ أن السيارة تتجه بهم إلى طريق غير مألوف، ويدرك أن نينا قد قررت التخلص منهما وعدم إخلاء البناية؛ لإلقاء المسؤولية عليهما فقط في نهاية الأمر. بالفعل يصلون إلى منطقة غير مأهولة، لكن فيدوتوف يطلب من الضابط أن يدع ديما يذهب لحل سبيله: دعه يرحل؛ إنه مُجرد سباك ولن يفشي بأسراركم، هنا يسمح له الضابط بالرحيل آمرا إياه بجمع أشيائه هو وأسرته والرحيل من البلدة الليلة، وعدم العودة إليها، وحذره أنه إذا ما أفشى ما يعرفه فسيجدونه ويقتلونه، ثم يقومون بقتل فيدوتوف وماتيوجين بينما يهرب ديما إلى منزله ليسرع بجمع حاجياته هو وزوجته والهروب خارج المدينة.

تحاول ماشا لومه على حماقته وما فعله، وتؤكد له أنه لا يمكن له أن يصلح العالم ويقضي على الفساد الذي يدور فيه، لكنه يؤكد لها أنه ما كان له أن يتخلى عن حياة هؤلاء البشر وهو يعرف أنهم سيموتون، ويخبرها أنه على الأقل قد دفع المسؤولين للتحرك من أجل إنقاذهم، لكنهم حينما يمرون من أمام البناية تقول له ساخرة: أي إنقاذ؟ الجميع ينامون هانئين بينما تهرب أنت. هنا يتوقف ديما بالسيارة أمام البناية غير مُصدق أنه لا يتم إخلائها، ويطلب من زوجته الرحيل مع ابنهما خارج المدينة وتركه؛ لأنه لن يستطيع أن يغادر، وحينما تعترض يقول: ألا تفهمين؟ نحن نعيش مثل الحيوانات ونموت مثلها؛ لأننا لا أحد بالنسبة لبعضنا البعض.

يعود ديما إلى منزله؛ ليخبر والده بما حدث، هنا يشير عليه الأب أن يذهب لإخبار السكان، وبالفعل يسرع إلى البناية ويحاول إخلائها بالكامل، وحينما ينتهي من ذلك يهبط ليجد السكان يقفون أسفلها؛ فيطلب منهم الابتعاد لأنها ستنهار، لكنهم يلتفون حوله وقد ظنوا أنه يعبث معهم ويخادعهم لينهالوا عليه بالضرب جميعا ثم يصعدون مرة أخرى إلى البناية المُتداعية، بينما تستقر الكاميرا بلقطة عين الطائر على ديما المكوم على الأرض في وضع الجنين.

إن فيلم الأحمق للمُخرج الروسي يوري بيكوف ليس مجرد فيلم عادي من المُمكن له أن يمر من دون التوقف أمامه طويلا والانتباه إليه؛ فهو بمثابة الصرخة القوية والتحذيرية للمُجتمع الروسي الذي يكاد أن ينهار تماما مثله في ذلك مثل البناية المُتداعية التي كانت تمثل هذا المُجتمع في الفيلم، ولعل المخرج كان يمتلك من البصيرة والخبرة والجرأة ما جعله ينتقد المُجتمع ويعمل على تشريحه بمثل هذه القسوة والأناة والصبر من خلال السيناريو الذي قام بكتابته بنفسه، ولا يمكن تجاهل مقدرته الفنية وذكائه اللذين جعلاه يحجم عن تصوير انهيار البناية في نهاية الفيلم ويغلقه على مشهد ديما في وضع الجنين بعد الاعتداء عليه، فرغم انتظارنا طوال أحداث الفيلم لانهيار المبنى في أي لحظة، إلا أن المُخرج حرص على عدم تصوير هذا الانهيار الذي سيحدث لا محالة ويقتل جميع السكان، بل كان أكثر حرصا على رد فعلهم على من رغب في إنقاذ حيواتهم وكادوا أن يقتلونه، أي أنه يكاد أن يقول: إن الفساد المُستشري في روسيا اليوم قد جعل الجميع يعتادون هذا الفساد باعتباره الحياة الطبيعية، حتى أن من يحاول مُحاربة هذا الفساد يكون مصيره في النهاية هو القضاء عليه من الجميع.

إن المُشاهد حينما يخرج من هذا الفيلم لا بد أن يكون لديه يقين بأن البناية ستنهار وتقتل كل من فيها، والعمدة ومعاونيها لن يصيبهم أي شيء بعدما قتلوا مُدير الإنشاءات ومُدير الإطفاء من أجل أن يحملونهم المسؤولية فيما حدث، كما أن ديما مصيره في النهاية هو القتل من قبل رجال الشرطة الذين سيعرفون بأنه لم يغادر المدينة وقام بمحاولة إخلاء البناية، لكن رغم أننا نعرف أن هذا هو ما سيحدث فإن بلاغة الاقتصاد دفعت المُخرج إلى ترك النهاية مفتوحة أمام المُشاهد؛ لأنه يدرك أن ما يرغب في قوله قد وصل إليه.

لكن ألا نلاحظ أن ثمة تشابه ما بين فيلم الأحمق وفيلم Leviathan ليفياثان للمُخرج الروسي Andrey Zvyagintsev أندري زفياجينتسيف؟

المُخرج الروسي يوري بيكوف

إن وجه التشابه بين الفيلمين ينحصر في التأكيد على أن المواطن لا يمكن له أن يقف في وجه السلطة السياسية أو التنفيذية، وإذا ما حاول الوقوف أمامهما؛ فمصيره المحتوم في النهاية هو السحق الكامل له والقضاء عليه- رأينا ذلك في بطل فيلم ليفياثان الذي حاول الوقوف أمام فساد السلطة السياسية والتنفيذية والقضائية والدينية لكنه قضي عليه في النهاية وتمت مُصادرة أرضه، وحبسة لمدة خمسة عشر عاما بتهمة جائرة باعتباره قتل زوجته- أي أن كل من الفيلمين يؤكدان على أن السلطة مهما كان فسادها لا يجب الوقوف أمامها كما ذهب الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز في كتابه ليفياثان.

ثمة مُلاحظة أخرى في السينما الروسية المُعاصرة التي نراها اليوم، تكمن هذه المُلاحظة في أن المُخرجين الشباب لديهم من الرغبة في الكشف والفضح للفساد الذي يسود روسيا ما يجعلهم يقومون بصناعة أفلام مُهمة تعمل على التركيز على هذا الفساد والتحذير منه باعتباره مُقوض حقيقي للمُجتمع الروسي لا يمكن له أن يؤدي في نهاية الأمر سوى إلى الفوضى العارمة والكاملة على كل المستويات، رأينا ذلك في فيلمنا هذا، كما رأيناه كذلك في الفيلم السابق لمُخرجنا يوري بيكوف حينما قدم فيلمه The Major 2014م، ورأيناه مرة أخرى لدى المُخرج Andrey Zvyagintsev أندري زفياجينتسيف في فيلمه ليفياثان، وفيلمه السابق Elena 2011م، حيث يحرص المُخرجون الروس الشباب على تأمل المُجتمع الروسي بعمق وتصوير ما يدور فيه من فوضى قد تؤدي إلى الانهيار الكامل.

 

 

 محمود الغيطاني

مجلة "نقد 21".

عدد ديسمبر 2025م.

 

 

 

 

فتاة من فيتنام: رحلة بانورامية لاكتشاف الذات

 تأتي أهمية الترجمات من اللغات الأخرى وضرورتها- التي لا غنى عنها- من معرفة ثقافات الشعوب، وعاداتها، وطرائق تفكيرها، وأسلوبيتها في الحياة، وربما مآسيها- إذا ما كان الكتاب يتحدث عن حرب، أو كارثة، أو نزاع، وصراع ما- ومدى التطور الفكري الذي وصلت إليه الشعوب، أي أن ترجمات الكتب تكاد أن تُشكل البصمة الجينية لكل دولة، أو عرق، أو لغة، وهو ما يجعلنا- كقراء- في رحلة بانورامية لاكتشاف حيوات أخرى لم نكن نعرف عنها شيئا، وما كان لنا أن نعرفها لولا هذا الوسيط- الترجمة- الذي يُمثل في جوهره نافذة مُهمة نتأمل من خلالها ثقافات الآخرين وحيواتهم.

هذه الرحلة- من خلال الكتاب- تعمل على توسيع مداركنا، التقارب بيننا وبين الآخرين، محاولة فهمهم، ومعرفة السبب في تصرفاتهم، أو اعتقاداتهم، مما يجعل التعامل مع الشعوب الأخرى أكثر يسرا، وسلاسة لاكتسابنا المعرفة بمُعتقداتهم، وعاداتهم، وربما تاريخهم، وغيرها من الأمور التي تتأسس عليها طريقة تصرفاتهم في الحياة.

إذن، فالترجمة، والاطلاع على ثقافات الآخرين ضرورة لا مناص منها، ومن خلالها فهمنا الكثير من الثقافات التي تلقفناها عبر الترجمات التي وصلت إلينا، فلولا هذه الترجمات، على سبيل المثال، لما استطعنا فهم اتجاه اللامعقول في الأدب الأوروبي الذي نشأ بعد الحرب العالمية الثانية، والأسباب التي أدت بالكتاب هناك أن يلجأوا إلى هذا الشكل التعبيري الذي قد يبدو غريبا ومُستغلقا للوهلة الأولى، ولولاها لما استطعنا فهم طبيعة الصراع بين أعراق وشعوب دول يوغوسلافيا السبع السابقة، والتي استقلت كل منها فيما بعد إلى دول سبع ذات سيادة سياسية، وإن بقيت ذكريات الصراع الدموي الذي كان بينهم عالقة في الذاكرة لا تنمحي بسهولة، لا سيما بين كل من صربيا، وجمهورية البوسنة والهرسك، ولولا الترجمة أيضا لما فهمنا كيف نشأت الاتجاهات الفنية، ومنها فن السينما الذي تبنى مجموعة من الاتجاهات السينمائية الجديدة التي لم تكن موجودة من قبل، فرأينا- على سبيل المثال- الواقعية الإيطالية الجديدة التي نشأت بسبب الحرب العالمية، والضغوط الاقتصادية الهائلة التي عانت منها إيطاليا؛ مما دفع جميع العاملين في السينما إلى اللجوء للتصوير في الشوارع والبيوت، والابتعاد عن الاستوديوهات بسبب ارتفاع التكلفة الباهظ نتيجة للحرب، وهو ما من شأنه أن يُهدد صناعة السينما، ويدفع بها إلى التوقف في هذه الفترة التاريخية الحرجة، ولفشلنا في فهم موجة "الهادئون الجُدد" السينمائية في روسيا، والتي مثلت مجموعة من المُخرجين الروس الشباب الذين قاموا بصناعة العديد من الأفلام التي تُمثل الاحتقان الذي يشعر به المواطن الروسي على ما يدور من حوله من سياسات، وهو ما أكسب أفلامهم شكلا غير هيّن من الكآبة التي تسود هذه الأفلام، لكن، رغم هذه الأفلام المُعارضة، كان مُخرجوها حريصين كل الحرص على عدم الحديث المُباشر في السياسة الروسية، أو الانخراط فيها، نتيجة لضغط النظام السياسي البوتيني- نسبة للرئيس الروسي فلاديمير بوتين- الذي يستشعرونه جاثما على صدورهم، وهم المُخرجون الذين تنصب موضوعات أفلامهم على الانهيار البطيء الحادث للنسيج الاجتماعي في روسيا وخطر هذا الانهيار الاجتماعي على المُجتمع الروسي بالكامل، لا سيما أنه نتيجة مُباشرة للفساد السياسي الذي تتم مُمارسته بمنهجية صارمة، بالتعاون مع طبقة الـOligarchy الأوليجارشية[1]، وسيطرتها على المُجتمع.

كل هذه الأمور وغيرها الكثير- مما كانت خافية علينا لولا الترجمة- تؤكد لنا على ضرورة الترجمة من اللغات الأخرى، وأهميتها لاكتساب المزيد من المعارف والخبرات، وهو ما يتأكد لنا بشكل جلي مع قراءتنا لرواية "فتاة من فيتنام[2]" للروائية الفيتنامية الكندية الجنسية كيم توي.

تكتب توي روايتها كما لو كانت مُذكراتها التي تدونها، مُتابعة فيها جدودها لأمها وأبيها، وشكل حياتهما، ثم التقاء الأبوين وطريقة زواجهما، وما عانته أمها مع الأب اللاهي عنها وعن أطفاله، ومُعاناة الأسرة بالكامل في مُجتمع يتصارع بشكل دموي في حرب أهلية قادرة على القضاء على الجميع بسبب اعتناق الشمال للأيديولوجية الشيوعية، خلافا للجنوب المُختلف عنه، والمُعتنق للرأسمالية، وهو ما أدى إلى حرب أهلية طويلة وطاحنة تدخلت فيها العديد من الأطراف، لا سيما روسيا في الشمال، والولايات المُتحدة الأمريكية في الجنوب كأطراف في هذا الصراع الدموي الذي قضى على الملايين من الأسر الفيتنامية، وحوّل الدولة بالكامل إلى جحيم يحاول المواطنون النجاة منه، بالهروب إلى الدول المجاورة تمهيدا للجوء، والهجرة إلى دول أخرى من حول العالم. لتتابع المُؤلفة روايتها بالحديث عن هجرتها إلى كندا، واستقرارها في كيبيك، وما حدث لها فيما بعد.

نحن هنا لسنا أمام سيرة ذاتية للروائية بقدر ما تركت حياتها، وهجرتها إلى كندا بالكثير من الأثر على تجربتها الحياتية والفنية؛ مما دفعها إلى تأملها والاستفادة منها في نصها الروائي الذي جاء في شكل الرحلة، وما دار فيها؛ لذا فهي تفتتح روايتها من نقطة جوهرية انطلقت منها إلى عالمها الروائي، وهي النقطة المفصلية التي ستُشكل السبب الرئيس في هجرتها، والتفكير فيها، والتخطيط لها من قبل الأم: "كنت في الثامنة من عمري عندما خيّم الصمت المُطبق على بيتنا. أتذكر أن تحت المروحة المُعلقة على إحدى الجدران عاجية اللون بغرفة الطعام، كان هناك لوح من الكرتون المقوى الأحمر، مُثبت مُباشرة على الحائط، وعليه دفتر ورقي مكون من ثلاثمئة وخمس وستين ورقة، كل منها يشير إلى اليوم والشهر والسنة، لكن بتاريخين مُختلفين؛ أحدهما يوافق التقويم الشمسي والآخر يوافق التقويم القمري. وبمُجرد أن تمكنت من الوقوف على الكرسي، استحوذت عليّ مُتعة انتزاع أوراق هذه النتيجة في كل صباح. عينت نفسي حارسة للوقت. لكن هذه السعادة لم تدم؛ فقد سُلبت مني هذه المُتعة يوم أن أتم أخواي الأكبر سنا "لونج"، و"لوك" عامهما السابع عشر. فمُنذ حلول عيد ميلادهما الذي لم نستطع الاحتفال به، لم تكف أمي عن الانتحاب أمام هذه النتيجة الورقية. أظن أن قلبها كان ينفطر كلما مزقت ورقة منها كل صباح. أما صوت دقات الساعة، الذي كان يُهدهدنا عادة حتى نغط في النوم في أثناء غفوة الظهيرة، فقد أصبح يشبه فجأة وقع قنبلة موقوتة. كنت أصغر أفراد عائلتي، الأخت الوحيدة للإخوة الثلاث، كنت أنا الصغيرة التي يحافظ عليها الجميع كما يحافظون على زجاجات العطر الصغيرة داخل الفترينات الزجاجية، وعلى الرغم من ابتعادي عن أخبار العائلة نظرا لصغر سني، علمت أن أخويّ الأكبر سنا سيضطران للانضمام إلى صفوف القتال فور بلوغهما الثامنة عشرة، وسواء تم استدعاؤهما إلى كمبوديا لمُحاربة "بول بوت"[3]، أو إلى حدودنا مع الصين، كانا سيلاقيان المصير ذاته، والميتة ذاتها في كل الأحوال".

ربما نُلاحظ في هذه الافتتاحية مهارة الروائية في اجتذاب اهتمام القارئ، والسيطرة عليه لمُتابعة العمل الروائي حتى نهايته؛ فمثل هذه الافتتاحية لا بد لها أن تثير العديد من الأسئلة التي سينتظر القارئ إجابة الكاتبة عليها، وعن مصير أخويها، وما حدث لهما، ولعلنا نُلاحظ مهارتها في التعبير عن ذكريات طفولتها التي وصفت فيها "تقويم الحائط" الذي ما أن بدأت في الاستمتاع به، وبقطع أوراقه يوما بعد آخر، إلا وحرمتها أمها من لمسه مرة أخرى- لاحظ هنا أن تقويم الحائط بالنسبة للفتاة "في" ليس إلا لعبة جديدة اكتشفتها، وبدأت في الاستمتاع بها، بينما هو بالنسبة للأم- الشاعرة بالكثير من الخشية على مُستقبل ولديها- ليس إلا عدا تنازليا نحو إمكانية فقدها لابنيها اللذين باتا على مشارف الخدمة العسكرية الإجبارية.

إن براعة الروائية في التعبير عن هذه الحالة التي دخلتها الأم لا تتمثل لنا في اهتمام الأم بمُراقبة "تقويم الحائط" اليومي فقط، بل تتبدى لنا بشكل أكثر جلاء في أسلوبية تعبير الروائية عن مرور الزمن في: "أما صوت دقات الساعة، الذي كان يُهدهدنا عادة حتى نغط في النوم في أثناء غفوة الظهيرة، فقد أصبح يشبه فجأة وقع قنبلة موقوتة"، فصوت الساعة الذي كان يساعدهم كأطفال على نوم الظهيرة استحال إلى مُؤقت للعد التنازلي باتجاه انفجار قنبلة تجنيد الأخوين في الجيش، ومن ثم سوقهما إلى حتفهما.

لكن، مع مُتابعة الأحداث التي تسوقها الروائية يتأكد لنا أن تجنيد الأخوين في الخدمة العسكرية لم يكن هو السبب الرئيس لدفع الأم في التفكير في الرحيل، فثمة جحيم حقيقي يعيشه الفيتناميون لا يمكن التعايش معه، ولا بد من الهروب منه، وإلا أدى بمن بقي فيه إلى السجن أو الموت، وكليهما مُر: "لم تفصح أقفال الأبواب عن أسرار الأحاديث التي كانت تدور خلفها، ولم تحمل لنا الرياح أي من هذه الأسرار، ولا أي أنغام مُوسيقية حتى، لم تحمل لنا الرياح سوى الأوامر التي تبثها الحكومة عبر المذياع، تذكيرا لنا بحلول يوم التنظيف الأكبر الذي كان يتعيّن فيه على كل سُكان الحي الخروج بمكانسهم الخشبية وتنظيف الشوارع في آن واحد. وكانت مُكبرات الصوت تبث لنا أخبارا شتى، كخبر مُحاكمة أحد المُحامين القدامى من قبل جيرانه الثلاث، فقط لأنه تجرأ وأشار في إحدى مُناقشاته إلى قانون نابليون[4]، أو خبر مُحاكمة عائلات أفرطت في ابتهاجها بعرس أحد أفرادها، أو في انتحابها على خسارة أحد أفرادها. لم أعلم أن أمي كانت تنتهز فرصة بث هذه الأخبار في المذياع لتسر لـ"ها" بعنوان مُهرب يمكنه أن يدبر لنا رحلة فرارنا من فيتنام".

لاحظ هنا أن مُجرد الإفراط في البهجة أو السعادة، أو حتى الحزن قد بات جريمة يعاقب عليها القانون! وهو الحال الكابوسي الذي تؤكد عليه الروائية في: "لولا هذه الغفوة لارتعبت من الشرطي الذي طلب من "ها" وأخي "لونج" الجالسين وراءنا على بُعد صفين، أن يتحقق من بطاقاتهما الشخصية. قبل أن أنعس رأيت والد "ها" يدس في جيب هذا الشرطي مبلغا من المال ليتغاضى عن تعنيف أخي "لونج" بسبب إطالته لشعره كالرأسماليين، وهو ما كان يُعد آنذاك مظهرا من مظاهر التمرد الذي يمكن أن يودي بصاحبه إلى السجن"! مما يعني أن الحياة قد باتت مُستحيلة في فيتنام في هذه الفترة التاريخية التي تتناولها الروائية في روايتها، ولنتأمل مدى قسوة الواقع الفيتنامي حينها في: "بمُجرد اجتياح مُدرعات الشيوعيين لمدينة سايجون؛ أمرنا جدي بإحراق الكتب ذات الطابع السياسي كافة، وعلى مدار الأسابيع التالية مزقنا الكتب التاريخية أيضا، بالإضافة للروايات ومُؤلفات الشعر لتبرئة أسرتنا من أي تُهمة خيانة قد تُنسب لها لحيازتها لأدوات مُعادية للثورة. علمت حينها أنه في أوقات الفوضى، يتمنى الفيلسوف لو كان عامل نظافة، ويتمنى القاضي لو كان نجارا. فذات مساء، جاءت الشرطة وألقت القبض على جدي بينما كان يلعب الشطرنج مع أخي "لونج"، لكنهم أفرجوا عنه بعد ثلاثة أيام، ربما لأنه كان قد أصدر أحكاما في صالح أصدقائه المُناصرين لحركة المقاومة عندما كان قاضيا"، وهو ما يعني أن أي شيء قد يبدو لنا وللآخرين عاديا، قد يؤدي إلى الاعتقال أو القتل في نظر الشيوعيين الفيتناميين في تلك الفترة، فالجد الذي كان قاضيا مُهما في الجنوب، وتعلم تعليما فرنسيا، وعانى كثيرا مع الفرنسيين في صغره قد بات بدوره عرضة للاعتقال على يد الشيوعيين.

تلك العنصرية التي لاقاها الجد قديما تصفها الكاتبة في: "كان جدي لأبي حاصلا على ليسانس الحقوق من جامعة هانوي، وكانت شهادته هذه تحمل إشارة إلى أنه من "السُكان الأصليين". وإحقاقا للحق كانت فرنسا تحرص على تعليم الطلاب المُلتحقين بمُؤسساتها التعليمية، لكن لم يكن للشهادات التي تُمنح لهم داخل المُستعمرات القيمة نفسها التي تحملها الشهادات التي تُمنح على الأراضي الفرنسية"، أي أن حصول الفيتناميين على الشهادة الفرنسية، والتي تُمنح من مُؤسسات تعليمية فرنسية لا تعطيهم الحق في التساوي مع رفقائهم ممن حصلوا على نفس الشهادة، ولكن على الأراضي الفرنسية، تتضح هذه العنصرية الفرنسية أكثر إذا ما علمنا كيفية حصول الجد على اسمه، والتصاقه به: "لم يعترض جدي قط على الأسماء الفرنسية التي أطلقها عليه معلموه. ومن ناحية أخرى لم يكن قد سجله والداه بأي اسم فرنسي، ربما لجهلهم بهذا الإجراء، أو لإصرارهم على مقاومة شكل من أشكال الاستعمار، ومن ثم حمل جدي أسماء عديدة ومُختلفة كانت تتغير من عام إلى عام، ومن مُعلم إلى آخر، فسُمي "بهنري لي فان آن"، و"فيليب لي فان آن"، و"باسكال لي فان آن"، ومن بين كل هذه الأسماء أبقى لنفسه على اسم "أنطوان"، وجعل من "لي فان آن" لقبا للعائلة"، أي أن الالتحاق بالمدارس الفرنسية في المُستعمرات الفرنسية كان من شروطه إطلاق أسماء فرنسية على أبناء المُستعمرات الأصليين، وهو ما جعل المُعلمين يطلقون عليه العديد من الأسماء المُختلفة التي تقبلها في النهاية لتشبعه بثقافة المُستعمر الفرنسية.

تُعرج كيم توي على نشأة أبيها- ابن القاضي الذي بات من أهم القضاة في الجنوب الفيتنامي، وأكثرهم ثراء- لتُبرر لنا فيما بعد أسلوب حياته، ومُعاناة أمها معه؛ فنقرأ: "نشأ أبي بين يديّ جدتي وأصابعها الذهبية، وتدلل على يديها، وعلى أيدي أخواته الفتيات الست، وعلى يد ست وعشرين مُربية ومُرضعة وخادمة وطباخة، علاوة على ستمئة امرأة أخرى استقبلنه واحتوينه بين أذرعهن، وتأملن وجهه وملامحه الناعمة، وكتفه العريض، وساقيه الرياضيتين، وضحكته الساحرة. كان بإمكانه أن يدرس ما يحلو له من العلوم، أو أن يدرس القانون كأخواته، غير أن الحب والحنان الذي أغدقه عليه كل من حوله صرف انتباهه عن الكتب، وأطفأ فيه شغفه للعلم. كيف له أن يتوق لشيء وهو ينعم بكل شيء؟ لم يلبث أن يستيقظ ويفتح جفنيه، حتى تكبس إحداهن قنينة الرضاعة المملوءة باللبن الدافئ بين شفتيه، وذلك حتى سن الخامسة أو السادسة. ولم يجرؤ أحد قط على إيقاظه ليلحق بفصوله المدرسية، لأن أمه كانت تُحذر الجميع من تعكير صفو أحلامه، وكانت مُربيته ترافقه على مقاعد الصف بالمدرسة، حتى أنها تعلمت القراءة معه".

هذه النشأة الأرستقراطية المُستغرقة في الدلال أدت إلى إفساد الابن الوحيد للجد/ القاضي؛ ومن ثم جعلته غير قادر على التعاطي مع الحياة، ومُشكلاتها، وما يمكن أن يتعرض له في حياته، فضلا عن إفقاده للشعور بالمسؤولية تجاه أي شيء، أو أي شخص، فهو المُدلل المُعتمد على الآخرين طوال الوقت: "على هذا النحو شب أبي في هذه الأجواء السعيدة، وفي هذا الفراغ المُستمر، لم يكن وقته يُحسب بعدد الساعات، بل بعدد البيادق التي كان يحركها على لوحة الشطرنج الصينية، أو بعدد العقوبات التي كانت توقعها أمه على من تُسقط من يدها صحنا، أو عصا مكنسة في أثناء فترات غفوته، أو بعدد الرسائل الغرامية التي كانت تشق طريقها سرا إلى صندوق بريده"!

لكن، ما هو السبب الرئيس في مثل هذا التدليل المُبالغ فيه الذي أفقده مقدرته على التعاطي مع الحياة، ومن ثم فشل في الحفاظ على أسرته في نهاية الأمر ليظل وحيدا في فيتنام؟

يتبيّن لنا مع الاستمرار في القراءة أن السبب الجوهري لهذا الإفساد بالتدليل أن الأم لم تكن تُنجب سوى الإناث، ومن ثم حينما أنجبت الذكر بعد ست إناث تحوّل الابن إلى كنز بالنسبة لها، تحاول الحفاظ عليه من أي شيء قد يمسه: "كانت جدتي تتمزق بين رغبتها في أن تظل الزوجة الوحيدة لجدي، وواجبها الذي يُحتم عليها أن تختار زوجة أخرى له، لكن لحُسن حظها، لم يتزوج جدي بامرأة أخرى، ربما لأنه سار على النظام الفرنسي في الزواج القائم على الزواج من امرأة واحدة فقط، أو ربما لأنه ببساطة عشق هذه المرأة التي كانت معروفة في إقليم "الصين كوتشين" بحُسنها وجمالها الساحر"، ربما نُلاحظ في هذا الاقتباس السابق العادات والتقاليد الفيتنامية التي ترى أن من واجب الزوجة التي لا تُنجب لزوجها الذكور اختيار زوجة جديدة له من أجل إنجاب الذكر.

الاطلاع على هذه العادات المُختلفة، التي تميز ثقافة عن أخرى، تحرص الروائية على الحديث عنها غير مرة على طول روايتها، ولنتأمل: "في الحقيقة، وعلى عكس الثقافة الغربية التي تحث المرء على التعبير عن مشاعره، وعن آرائه بحرية تامة، كان الفيتناميون يحتفظون بمشاعرهم لأنفسهم، ولا يعبرون عنها إلا في أضيق الحدود، وبكثير من التحفظ؛ لأن خصوصية الفرد ليست مشاعا للجميع، أما بقية الموضوعات، بدءا من نتائجنا في الاختبارات المدرسية، مرورا بقيمة المُرتبات، ووصولا إلى عدد ساعات النوم وقصص الحب والغراميات، فكانت مشاعا للجميع"، وهو ما يُدلل على نشأة الفيتناميين على عدم التعبير عن أنفسهم، خلافا للثقافات الغربية، وهو الإحجام عن التعبير عن الذات المُتشابه إلى حد كبير مع ثقافة الشرق الأوسط.

لكن، بما أن لكل ثقافة خصوصيتها المُختلفة فيها عن غيرها من الثقافات؛ فلقد كان من الجوهري حديث الروائية عن خصوصية ثقافتها الفيتنامية، وهو ما يمنح السرد الروائي هنا ثراء معرفيا، ويكسبه المزيد من العمق: "لا أعلم إن كان تطفل الفيتناميين على بعضهم بعضا يعود إلى الطقس الاستوائي الذي كان يثنيهم عن إغلاق النوافذ والأبواب، وعن بناء الجدران، ويدفع جيلين أو ثلاثة أجيال من الأسرة نفسها إلى أن يقيموا جميعا تحت سقف واحد. هذا الطقس كان يجعلنا نقدس الروابط الأسرية، ونقدس سيرة الأسرة التي يتوارثها كل فيتنامي بفخر وامتنان، أو بخزي وأسى. فنجاح الأطفال بالاختبارات المدرسية كان يُنسب تلقائيا لعائلاتهم بأكملها ولأجدادهم. وكل فرد بالعائلة كان يتكاتف مع باقي أفراد أسرته، والأقوى يدعم الأضعف دوما وهكذا. وعلى هذا النحو سارت الأمور، فلم يكن للنجاح الشخصي أي قيمة إن لم يضطلع الفرد بمسؤوليتة تجاه عشيرته. كل فرد كان يشارك الآخرين في دفع ثمن أخطائهم. أتذكر أنه ذات مرة، جاء رجل بصحبة ابنه وابنته، وركع أمام أمي طالبا منها أن تعفو عن زوجته التي سرقتها. جاؤوا ليردوا السلسلتين الذهبيتين المزودتين بجرس، واللتين كانت أمي تعلقهما حول كاحلي حتى تتعقب تحركاتي بالمنزل. أخذت أمي السلسلتين وربطتهما حول كاحل الطفلين اللذين كانا لا يزالا راكعين أمامها. لم أر هذه المُرضعة التي سرقتنا مرة ثانية أبدا، فهي التي اجترت على نفسها وعلى أسرتها هذا العار، وهذه الفعلة المشينة، ودائما ما كانت أمي تردد علينا أننا محظوظون؛ لأننا وُلدنا لأم وأب لا يسرقان، ولا يفجران".

ربما نُلاحظ هنا ثمة تشابه ما بين الثقافتين الفيتنامية والعربية فيما تذهبان إليه، وهو تشابه يتأكد لنا بشكل أوقع حينما نعرف نظرة المُجتمع الفيتنامي إلى سلوك الفتاة قبل زواجها، وضرورة حرصها على عدم التصرف في جسدها من دون زواج رسمي حتى لا تتسبب في العار لأسرتها بالكامل؛ فحينما تعرفت "في" على "تان"- المُهاجر بدوره وأسرته إلى كندا- وانخرطت معه في علاقة عاطفية؛ أثار هذا الفعل غضب أسرته، وأسرتها أيضا، مما أدى إلى الكثير من التوبيخ لها من كلا الجانبين: "أثار غياب "تان" المُتكرر والمُتتالي غضب أهله، وقد استدعياني ذات مرة ولقناني درسا في العادات والتقاليد الفيتنامية، وقالا لي بحسم شديد: كان يجدر بك أن تُشرفي أمك، وأن تكوني على قدر الأمانة التي حملتك إياها، بدلا من إهانتها إلى هذا الحد. كنت آمل في أن يدافع "تان" عني أو عنا، أو عن نفسه حتى، لكنه صدمني عندما أعرب هو الآخر عن قناعته بأن الفتاة الشريفة لا تسلم نفسها لرجل بهذه السهولة أبدا. لكنه بدافع الكسل ربما، أو ربما بدافع التعود والاستسهال، لم يتركني"! أي أنه يراها فتاة غير شريفة لمُجرد أنها انساقت للمشاعر التي تربط بينهما، ووافقت على مُمارسة حبهما معا، ورغم هذه الرؤية باعتبارها غير شريفة إلا أنه فضل الاستمرار معها، ربما لسهولة الحصول عليها من وجهة نظره، وتبعا لثقافته التي يؤمن بها.

الرئيس الروسي فلاديمير بوتين

إنها نفس النظرة الثقافية التي تؤمن بها جل المُجتمعات العربية، والتي ترى أنه ليس من حق الأنثى التصرف في جسدها مهما كانت الظروف، وإلا تم اعتبارها عاهرة، غير صالحة لأن تكون زوجة، أو أما؛ فجسد المرأة تبعا للثقافة العربية- والفيتنامية أيضا- ليس ملكا لها بقدر ما هو ملك للأسرة والمُجتمع المُحيط بها! نُلاحظ ذلك مرة أخرى حينما يسافر "تان" إلى ألمانيا ليشهد عن قرب زوال جدار برلين بعد اتحاد الألمانيتين، ويرسل إلى "في" كي تلحقه في ألمانيا، وهو ما تقوم به بالفعل، وهناك، تحاول الاحتفاظ بمجموعة من أحجار جدار برلين- على سبيل الذكرى- وحينما تعود إلى كيبيك مرة أخرى وتعرض هذه الأحجار على أمها تقوم بلومها على شرف العائلة: "عند عودتي "لكيبيك" لم تبتهج أمي من رؤية قوالب الطوب التي انتزعتها من الحائط كتذكار لهذا اليوم، ولا إخوتي أيضا. هذه القوالب كانت بالنسبة لهم دليلا قاطعا على لحاقي "بتان" في برلين، وكانت في نظرهم دليلا إضافيا على عدم اكتراثي بشرف العائلة، وعلى أنني ضربت عرض الحائط بثقافتنا وهويتنا، وبتضحيات أمي ومجهوداتها"!

هذه العادات والتقاليد الثقافية تحاول الروائية غير مرة التأكيد عليها للتعبير عن مدى مُعاناتها منها رغم أنها تعيش في مُجتمع غربي لا يعنيه مثل هذه الطريقة في التفكير، ولا يرى في جسد المرأة ملكية مشاعية له، بل هو ملكية خاصة لها، من حقها التصرف فيه كيفما شاءت، وعليها أن تمنحه لمن تراه يستحق ذلك؛ لذا حينما يبدأ "تان" في التشكك في سلوكياتها، ويصفها هي وزملاءها في العمل بالعديد من الصفات المشينة، ترى أن علاقتهما قد باتت غير صالحة للاستمرار بما أنه ينظر إليها مثل هذه النظرة، ورغم أن أمها قد استسلمت لعلاقتها "بتان" مما دفعها- هي وأسرته أيضا- إلى السعي لخطبتهما كي تكتسب علاقتهما شكلا رسميا، ويحاولا التقليل من أثر العار الذي يريان أنها قد تسببت فيه، إلا أن "في" حينما استشعرت إهانته، ونظرته الدونية لها؛ فضلت الابتعاد عنه، وإنهاء هذا الارتباط الرسمي، وهو ما جعلها تذهب إلى أسرته وحدها لرغبتها في إنهاء العلاقة، فنقرأ: "اعتذرت لهم عن غياب أمي معي، ولكنهم فهموا بالطبع أنني أردت أن أجنب أمي هذه اللحظة القاسية وهذا العار. اختتمت والدة "تان" هذه المُقابلة، وأكدت لي أن كل ما حدث، حدث بسبب تمردي وطيشي، وأنه كان يجدر بي أن أبتعد عن ابنها وألا أرافق سوى أصدقائه. أما هو فقد أغلق الباب خلفي متمتما بأنه عرف مُنذ اللحظة التي سلمته نفسي فيها عندما قبلني لأول مرة في سيارته، أن عقليتي غربية ومُنفتحة أكثر من اللازم. أفسدت سُمعة العائلتين النبيلتين بتصرفاتي الهوجاء، واضطرت أمي لأن تواجه انتقادات السيدات الأخريات وسخافاتهن، وعبارات من قبيل: "كيف سمحتِ لها بأن تُقيم بمُفردها؟"، "لقد أفسدت "ها" أخلاق ابنتك "في""، "أي شاب سيرضى بها بعدما حدث؟"، وعلاوة على كل ذلك أفسدت علاقتي بأمي وحطمت قلبها".

إذن فالمُجتمع الفيتنامي هنا لا يختلف عن المُجتمع العربي في رؤيته للفتاة التي كانت على علاقة بأحد الأشخاص من دون زواج بأنها قد باتت مُستخدمة، ومن ثم فهي لم تعد صالحة لرجل آخر بعدما تم استخدامها، أي أنهم يعملون على تشييئها، وتسليعها، ورؤيتها باعتبارها أداة للاستخدام- تفسد باستخدامها وتفقد صلاحيتها- وليست كائنا بشريا حرا، لها كامل حريتها فيما تقوم به، ولنتأمل نظرة "تان" نفسه لها، فرغم أنه كان مُرتبطا بها- تحت دعوى مشاعره وحبه لها وتعلقه بها- ورغم أنه وافق على خطبتها له، إلا أنه كان ينظر إليها طوال الوقت وكأنها عاهرة، غير صالحة كزوجة، بل صالحة فقط لمتعته ومُمارسة الجنس معها، أي أن هذه المُجتمعات رغم محاولاتها لفعل المُستحيل من أجل ترك مُجتمعاتها، والنأي عنها إلى مُجتمعات أخرى أكثر حرية وانفتاحا وأمانا، إلا أنها حينما تنجح في هجرتها التي خططت لها طويلا؛ تحاول فرض ثقافتها، وعاداتها على المُجتمعات التي تقبلتها، وحاولت حمايتها ومنحها رعايتها، رغم أن العكس هو الذي من المُفترض له أن يحدث، لكن منطق المُهاجرين من هذه المُجتمعات دائما ما يكون منطقا مغلوطا، حتى لكأنهم قد هاجروا إلى المُجتمعات الأخرى من أجل إصلاحها، أو هدايتهم من الضلال الذي يغرقون فيه!

لكن، رغم ذلك لا يفوت الروائية التأمل في فارق الثقافات ونظرتها باتجاه جسد الأنثى حينما تكتب: "لو لم يفارقنا جدي مُبكرا لأقنع أمي بأن توافق على إقامتي بمدينة جامعية بالولايات المُتحدة، حتى وإن كانت آرائي حول حصص الثقافة الجنسية بالمدرسة تفزعها بعض الشيء. في الحقيقة كان أمي قد وقّعت بالموافقة على حضوري لمثل هذه الحصص، لكنها ظلت تُذكرني بقدسية عذرية الفتيات. ولطالما خُيل لي أن هرمونات المُراهقة هي التي كانت تدفعني لقول عبارات من قبيل "الجسد ليس جمادا يا أمي، لا يمكن أن نصفه بالجديد أو المُستهلك، الجسد لا يُستهلك يا أمي"، لكنني مع الوقت أدركت أنني بالتأكيد تأثرت بآراء "ها"، وبمقالة كنت قد قرأتها في مجلة "ريدرز دايجيست" الأمريكية، والتي كانت ترصد الاعتداءات الجسدية التي يتعرض لها سُكان القوارب الفيتناميين أو Boat People".

لا تنسى الروائية كيم توي في خضم أحداث روايتها مُتابعة أسرة أمها كما سبق لها أن تابعت أسرة أبيها، ولعل اهتمامها بمُتابعة أسرة الأم كان من الأهمية بمكان ما لا يمكن لها تجاهله؛ فإذا ما كانت الروائية قد تابعت أسرة الأب للوقوف على كيفية بناء شخصيته المُنسحبة، وما أصابها من اتكالية وعدم مسؤولية، ولبيان مُعاناة الأم معه بعدما تزوجته، فمُتابعة حياة الأم كان له نفس الضرورة الروائية؛ نظرا لأن "في" سلكت في بداية حياتها، وعلاقتها مع الرجال الذين ارتبطت بهم نفس سلوك الأم الذي سبب لها هذه المُعاناة في حياتها، وبما أن الأم لم تكن راغبة لابنتها أن تسلك نفس سلوكها في علاقاتها العاطفية لتجنيبها المرور بنفس مُعاناتها في حياتها؛ فلقد تركت أمر "في" في الكثير من الأحيان لصديقتها "ها"- صديقة الأم- نظرا لانفتاح "ها" على الحياة، ومقدرتها على إكساب الابنة الكثير من الاختلاف، والجرأة، وتحمل المسؤولية في حياتها الشخصية- رغم تمسك الأم بالتقاليد، ولوم الابنة في الكثير من الأحيان على تصرفاتها في حياتها.

لذا تنسج الروائية قصة والدها وتدهور أحوال أسرته المالية بالتداخل مع قصة حياة الأم قبل زواجها، وبيان كيفية معرفتها بالأب، وهو الأمر الذي انتهى بالزواج وبداية المُعاناة: "تدهورت أحوال أسرة "لي فان آن" بشكل ملحوظ من جراء الإصلاحات السياسية، ورغم أنه كان يبدو غير مُبالٍ على الإطلاق، كان أبي في حقيقة الأمر يتخوف من احتمالية تلاشي هذا النعيم الذي ترعرع فيه. كان صوت تصدع القلعة الحصينة التي نشأ فيها ينذره بأنه سيصبح أميرا بلا سُلطة ولا جاه. ودفعه خوفه من فقد كل شيء إلى التفكير في أمي، واقتناص هذه الفرصة السانحة، فلم ينبس إلا بكلمة واحدة "شوان". كلمة واحدة منه كانت كفيلة بانتزاع وعد أبدي منها بأنها ستتولى أمر كل شيء".

إذن، فلقد كان السبب الرئيس لتفكير الأب في الارتباط بالأم هو انهيار مركز أبيه المالي، وإشرافه على الإفلاس، وبما أن الأم كانت عاشقة له في صمت، تتابعه في كل خطواته، وتحاول التقرب منه طوال الوقت لتنال رضاه، راغبة في تحرك مشاعره تجاهها، فلقد كان الأمر سانحا له باستسلام الأم أمامه مع أول كلمة، أو نظرة منه، وهو ما كان بالفعل، وبما أن والدة "في" كانت تُدير أملاك والدها في العقارات؛ فلقد طمئنته- الزوج- بأنه لن يعاني طوال حياته، بل سيظل على نفس المستوى الذي عاش فيه في مُقابل زواجهما، وبقائها معه؛ لذا نقرأ:" مُنذ عامها الأول معه أرست له عرشا جلس عليه كملك مُهيمن على مملكته، وذلك بشرائها لمخزن وفيلا في سايجون. أصبح هو سيدا لهذه النقطة المحورية التي يمر عليها التجار والزبائن، لتقديم طلبياتهم لدى فريق كبير تقوده أمي ويديره أبي. كانت أمي تبلغ العمال أن أبي مشغول بحضور فعاليات مسائية كبيرة؛ لذلك لا يجب إزعاجه خلال النهار، لا سيما خلال فترات غفوته، وخلال ساعات تأمله وتركيزه. ورغم أن الجميع كان يستشير أمي أولا في أي أسئلة أو استفسارات. ظل القرار الأخير لأبي"، أي أن الأم، العاشقة للأب بجنون قد حاولت امتلاكه والسيطرة عليه بالمزيد من التدليل الذي لاقاه من أمه، ومن ثم عملت الزوجة على المزيد من إفساده، وهو ما جعلها تعاني معه فيما بعد بسبب سلوكياته غير المسؤولة، وعدم اعتباره لمشاعرها، وكرامتها: "نال أبي المنزل الواقع على شارع "هاي باترونج" في مدينة سايجون، فكان يلتقي فيه بعشيقاته وأصدقائه. كانوا يجتمعون للعب مُباراة "بينج- بونج" أو للعب القمار، وهم يدخنون التبغ ويلعبون "الألعاب الممنوعة" كما أطلقوا عليها في إشارة منهم إلى أغنية الفيلم الفرنسي الذي يحمل الاسم نفسه Jeux interdits، وكان الشباب الفيتنامي يحفظ أغنية الفيلم عن ظهر قلب، ويحاول أن يغنيها على أنغام الجيتار. وبعد أن تزوج، ظل أبي يستخدم هذا المكان للأغراض نفسها، حاله كحال أغلب معارفه. أما أمي، فلم تطأ قدمها هذا المكان قط، حفظا لماء وجهها، وحفاظا على حياتها. كانت فقط تحرص على تذكير الخادم المُقيم في ذلك البيت بضرورة تحضير أطباق من الفاكهة الطازجة، وتحضير الجمبري الجاف الممزوج بفصوص الثوم البري، بجانب نبيذ الأرز، والخبز الفرنسي، والكعك والفطائر"، أي أن حبها الجم للزوج، وتيهها به، والحرص على تدليله- تماما كما كانت تفعل معه أمه- قد أدى إلى المزيد من إفساده، وعدم احترام الزوجة، أو الاهتمام بكرامتها، ومشاعرها، ومن ثم ظل على علاقاته النسائية المُتعددة بعد الزواج، وهو ما أدى إلى إنجابه من إحداهن خارج مُؤسسة الزواج، ورغم هذا الإنجاب الذي لم يعرف عنه شيئا، حاولت الزوجة التعامل مع الأمر، ولم تخبره: "وفي إحدى الأيام، بينما كنت آخذ قيلولتي في أرجوحة شبكية، استقبلت أمي امرأة شابة معها طفل في عمري نفسه، اسمه "تري". راقبته من بين الشباك، بينما كان يلعب بحبات البلي. تنامت إلى مسامعي أطراف الحديث، وقبل أن أعود للنوم، رأيت أمي تضع في يد هذه الشابة سلسلتها وأسورتها الذهبيتين، وسمعتها تنصحها بأن تعود إلى إقليم "كاماو"، وألا تزعج أبي مُجددا أبدا".

إن الزوجة هنا تحاول طوال الوقت الحفاظ على راحة زوجها، وعدم تعكير صفو حياته، والابتعاد عن أي شيء من المُمكن له أن يزعجه، حتى لو كان مواجهته بخياناته، أو إنجابه من امرأة أخرى- رغم عدم علمه بأمر هذا الإنجاب- لذا فحينما تقرر الأم- بالاتفاق مع صديقتها "ها"- الهروب من الجحيم الفيتنامي لتنجو بحياة ابنيها اللذين قاربا على التجنيد العسكري، ولما لم تجد الزوج المسؤول أو المُهتم بأي شيء؛ تُقرر الفرار مع أبنائها، تاركة إياه ليلاقي مصيره وحده، بل وحاولت في الوقت نفسه إنقاذ ابنه الذي أنجبه خارج إطار الزواج، وطلبت من أمه أخذه معها لإنقاذه من الجحيم الفيتنامي: "اختبأنا عند أخي غير الشقيق "تري"، في انتظار إشارة من المُهرب الذي دبر لنا رحلة فرارنا. أطعمتنا أمه التي كانت ترتدي سلسلة أمي حول عنقها، على مدار يومين قبل رحيلنا. اقترحت عليها أمي أن نصطحب "تري" معنا. وبين الفوضى العارمة، والخوف، والظلام الدامس، والصمت المُطبق، صعد "تري" في زورق مع "ها" التي كانت قد فقدت والديها بين الحشود. هكذا غادرنا فيتنام أخيرا على متن ثلاثة زوارق مُختلفة. وصل زورقنا إلى ماليزيا دون أن نتعرض لأي عواصف ولا أي قرصنة. أما "ها"، و"تري" فلم يحالفهما الحظ نفسه؛ فقد اعترض القراصنة زورقهم أربع مرات، وفي المرة الأخيرة تلقى "تري" ضربة ساطور من رجل أهوج ضربه دون عمد، فقضى عليه. كذبت أمي على أم "تري"، وقالت لها: إن ابنها ضمن المفقودين في عرض البحر، هو وأهل "ها"، ولم يعلم أبي أبدا أنه فقد أحد أولاده".

إن رحلة الهروب من الجحيم الفيتنامي لم تكن بالرحلة الهينة، بل لاقت فيها "في" وأسرتها الكثير من الأهوال التي كادت أن تؤدي إلى موتهم جميعا، وهو ما حرصت الروائية على وصفه ببراعة حينما تتحدث عن إحدى السيدات المُسنات التي كانت من ضمن الفارين: "روت لنا أخيرا أنها رأت ابنها يُذبح أمامها؛ لأنه تجرأ وثار على قرصان كان يغتصب زوجته الحامل، حينها فقدت الأم وعيها أمام هذا المشهد، ولم تعرف ماذا حدث بعد ذلك، لكنها تتذكر أنها استفاقت تحت أكوام من الجثث على صوت أربعة عشر طفلا ناجٍ"، أي أن الفارين الفيتناميين الذين حاولوا الهروب من الجحيم الفيتنامي الداخلي، جابهوا جحيما آخر في البحر حينما حاولوا الفرار إلى أن وصل الناجين منهم إلى مُعسكرات اللاجئين في ماليزيا، وهي المُعسكرات التي تحاول الروائية وصفها والمُقارنة ما بين الحياة فيها، وما بين الحياة في كندا حينما نجحوا في الوصول إليها: "صرت أشبه الدجاج الذي يُربى في أقفاص الخوص على متن القوارب والزوارق الصغيرة، وظللت قابعة في منزلنا الذي كان فسيحا جدا مُقارنة بقطعة الأرض التي كنا نتكدس فيها في مُعسكر اللاجئين، فهناك، كان جسدي يتشكل وفقا لأجساد إخوتي وأمي، فكنت أنام بين أذرعهم، وبين أضلعهم، وأشعر بنتوءات الأرض من تحتي. فكيف لي أن أنعم بين ليلة وضحاها بالنوم على مرتبة ناعمة دون أن يحيطني عرق إخوتي، ودون أن تهدهدني أنفاسهم؟ كيف لي أن أنفصل فجأة عن أمي وعن جسدها؟ كيف لي أن أتبين الطريق دون تلك الأسلاك الشائكة، وهؤلاء الحراس الذين كانوا يرشدوننا؟ كيف لي أن أسير في هذه الطرقات الشاسعة التي تبدو لي بلا نهاية؟"، مما يعني أن الوصول إلى كندا لم يكن بالأمر الهيّن، بل لاقت "في" وعائلتها الكثير من الأهوال حتى استطاعوا الوصول إليها، ومن ثم التوطين فيها، وبدء حياتهم الجديدة هناك.

لكن، هل معنى ما سبق أن "ها" صديقة الأم قد تم فقدها إلى الأبد أثناء رحلة الفرار من الجحيم الفيتنامي؟

صحيح أن "ها" فقدت والديها أثناء الفرار، وصحيح أن الابن غير الشرعي لوالد "في" قد تم قتله في عرض البحر، لكننا سنكتشف بأن "ها" قد تم إنقاذها من مصيرها الدموي: "فبعد أن قضت "ها" بضعة أسابيع في عرض البحر مع بقية اللاجئين على متن زورق مُتعطل، دون مؤونة ولا زاد، تم إنقاذ زورقهم من قبل سفينة شحن دانماركية. وهكذا وصلت "ها" إلى كوبنهاجن مُباشرة دون أن تضطر للمرور على مُعسكرات اللاجئين، ولا أن تلتقي ببقية اللاجئين ثانية، حتى لا تتذكر في أعينهم منظر جسدها الذي اغتُصب مرارا على مرأى ومسمع من الجميع، وبفضل إتقانها للغة الإنجليزية؛ اندمجت "ها" سريعا في المُجتمع الدانماركي، فعملت بالفنادق التي تعرفت فيها على مهنة التدليك العلاجي. بعدما أخذت بعض الدورات التدريبية في هذا التخصص، امتهنت هذه المهنة"، وهو ما يعني أن الصدفة قد لعبت دورها في حياة "ها" التي عانت كثيرا من الاغتصاب المُتكرر في عرض البحر إلى أن وصلت لبر الأمان في الدانمارك، وهناك قابلت "لويس" الذي يعمل في المجال الدبلوماسي، وتزوجته، مما جعلها دائمة التنقل ما بين بلدان العالم؛ ومن ثم تنجح في لقاء "في" وأسرتها مرة أخرى حينما ينتقل الزوج/ لويس للعمل في "أوتاوا" بعد انتهاء عقد عمله في "كوبنهاجن".

إن وصول "ها" إلى كندا كان بمثابة الإنقاذ لحياة "في" من أن تكون صورة أخرى من أمها؛ فالأم في جوهر الأمر غير راغبة في أن تتبع "في" نفس خطاها التي اتبعتها في الحياة حتى لا تعاني، ولا تتألم آلامها التي تسبب فيها الأب، حتى أنها قد ندمت كثيرا على تدليلها السابق لزوجها في: "أنبت أمي نفسها على أنها أنهكت نفسها في العمل، وأنها استنزفت قلبها في الحب. لو ثارت على نزوات زوجها، لو تركت له مساحة ليصبو إليها بدلا من أن تعرض عليه نفسها مرارا، لو بكت أمامه بدلا من أن تبكي في الخفاء، لمنحته فرصة ليقوم بواجبه تجاهها وتجاهنا كما ينبغي لرب الأسرة أن يفعل، لكنها للأسف لم تفعل"، ولكن، بما أن عقلية الأم تكاد أن تكون مُنغلقة إلى حد بعيد، شديدة الصرامة، فهي لن تستطيع توجيه "في" بنفسها، وهو ما جعلها تعهد بالفتاة إلى صديقتها لتعلمها الحياة.

تتضح لنا صرامة الأم، وتقليديتها من خلال مُعاناة "هوا"- الفتاة التي وقعت في عشق ابنها الأكبر "لونج"- معها، فلقد بدت لنا الأم هنا مُسيطرة تماما على الفتاة، راغبة في ترويضها، لعلمها بأنها واقعة في عشق الابن، ولنتأمل: "لم يعرف أحد أن الجندي المجهول الذي كان يقف خلف هذه الوجبات الشهية، هي "هوا" بمجهودها المُضني، وساعات عملها الطويلة، وامتثالها لأوامر أمي. كانت أمي تقوم بتوجيهها في طهي الأرز لحشو الدجاج على مرحلتين، وفي تقطيع مُكعبات السجق الفيتنامي بعدما يتم طهيه، وفي ضبط معيار فطر "الشيتاكي" الذي لا يجب أن تطغى رائحته على باقي المكونات. كانت "هوا" تتحمل تعسف أمي وتجاوزاتها، وعندما كنا نجلس بمُفردنا، كانت تعلمني كيف يُقشر الفول السوداني، الحبة تلو الأخرى، وكيف يُدحرج الكوب فوق حبات السوداني لفرمها دون سحقها تماما".

الروائية الفيتنامية الكندية كيم توي

إذن، فالأم التي لا ترغب لابنتها في الترويض، أو دوران ابنتها في فلك الرجل الذي تحبه؛ حتى لا تعاني نفس مُعاناتها التي مرت بها مع الأب، تفعل عكس ذلك مع "هوا" الواقعة في عشق ابنها، ولعل انسحاق سيكولوجية "هوا" هو ما ساعد الأم على ذلك، وسهل عليها أفعالها معها: "أظن أن شخصية "هوا" المُنسحقة ترجع أيضا لإقامتها في مُعسكر يعج باللاجئين في "هونج كونج"، فالشهيق الذي يأخذه أحدهم كان يطغى على نصيب الآخرين من الهواء، وكاللاجئين كافة، تعلمت "هوا" أن تنزوي في فقاعتها الشخصية، وأن تنعزل وحدها".

لكن، رغم محاولات الأم الدائبة من أجل إبعاد "في" عن نفس سلوكها في عشق أبيها، نلحظ أن "في" اتبعت طريق الأم، وهو ما عاد عليها بالكثير من الآلام، لكنها لم تستسلم كثيرا لآلامها، بل تعدت الأمر، وتعلمت منه الكثير: "تماما كما كانت تلهث أمي وراء أبي، وكما كانت "هوا" مع "لونج"، لهثت أنا وراء "تان"، ووجدت نفسي مُضطرة لأن أحبه في هدوء وصمت. كنت أهيم في عدد المرات التي نطقت فيها شفتاه باسمي على مدار الأسبوع، وكنت أعلق سترته الشتوية فوق المدفأة حتى يجدها دافئة دائما، وكنت أملأ له كوب البيرة حتى يظل مشروبه باردا. اعتدت أن أقدم له بجانب قهوته قطعة من البسكويت الإيطالي، أو الـBiscotti لأذكره بفترة مُراهقته التي قضاها في روما، المدينة التي تغرب فيها والده الفيتنامي للدراسة، ليصبح لاحقا مُهندسا فيتناميا إيطاليا". إنها نفس السلوكيات التي كانت تفعلها الأم مع الأب، ونفس الهيام والعشق اللامحدود، ومحاولة إفساده بالكثير من التدليل، والدوران في فلكه، وكأنها لا وجود لها، وهو ما يؤدي في النهاية إلى صدمة كبيرة حينما تُفاجأ بأن رجلها قد بات غير قادر على تحمل مسؤولية أي شيء، أو الاهتمام بكرامتها على الأقل.

تدرس "في" القانون، وهو ما يجعلها مُهيأة للدوران من حول العالم، وزيارة الكثير من البلدان بعدما تنتهي من دراستها باعتبارها مُمثلة للقانون، وللمُساعدة الإنسانية في أكثر من مكان، لذا تبدأ رحلتها العكسية مرة أخرى إلى فيتنام، لكن رحلتها إلى الصين، وهي الرحلة التي أعدتها لها "ها" حينما انتقلت مع زوجها "لويس" إلى هناك كانت ذات أثر كبير عليها، لا سيما اطلاعها على ثقافة أخرى لم تكن تعرف عنها شيئا، فضلا عن مُلاحظتها للكثير من الصرامة والديكتاتورية التي يعانيها المواطنون هناك- وإن كانوا قد تكيفوا معها- حيث تتحكم الدولة هناك في كل شيء، حتى في مصائر المواطنين: "انضم لنا زوج "آيي" بعدما عاد من رحلته إلى فرنسا، حيث كان يعمل مُترجما فوريا لأحد كبار الموظفين في بعثة تجارية. اعتقدت أنه درس الفرنسية لأنه شغف بها، لكنه صحح لي المعلومة، وقال لي: إنه أحب الفرنسية من كثرة دراسته لها، وإنه كان من أفضل الطلاب الذين اجتازوا اختبار القبول بالجامعة، ولذلك رشحته السُلطات لقسم اللغات، أو لقسم اللغة الفرنسية على وجه الخصوص. اضطر هو وزملاؤه أن يتعلموا الفرنسية، وأن يقولوا "صباح الخير" بالفرنسية رغما عنهم، لم يكن لديهم رفاهية اختيار مهنتهم أو مجال دراستهم؛ لأن السُلطات كانت تفرض عليهم مسارا بعينه. كان يقول: إنه لو امتلك حرية القرار لاختار أن يدرس الهندسة الزراعية التي شغف بها مُنذ زمن طويل، لكنه سُرعان ما تذكر أنه لو درس مجالا آخر لما تمتع بمزايا السفر كما هو الحال الآن، ولما غفا فوق السُحب، ولما تعرف قط على رائحة أشجار الصنوبر بغابات "التايجا"، ولما شاهد توافد النُساك على معبد "شويداجون" بمدينة يانجون للاحتفال بعيد ميلادهم قط. كان يقول دائما: الدولة تعرفك أكثر مما تعرف أنت نفسك، ثم يختتم كلامه بأغنية "لا أندم على شيء" Je ne regrette rien لإديث بياف".

إن بداية الحياة الحقيقية "لفي" لم تكن في كندا، بل كانت في العودة مرة أخرى إلى فيتنام بعدما اكتسبت الكثير من الخبرة في الحياة، وعادت إلى هناك من خلال مشروع دعم طويل الأجل خاص بسياسات الإصلاح السياسي في فيتنام؛ لذا فعودتها إلى فيتنام مرة أخرى تميزت بالكثير من التأمل لما يدور من حولها؛ ومن ثم لاحظت شكل الحياة البائس هناك رغم محاولاتها الانزواء والعزلة عن الجميع هناك: "كنت سعيدة بهذا الانزواء لأنني لم أرغب في رفض تذكرة يانصيب يبيعها لي أحد المبتورين، أو جرحى الحرب للمرة العاشرة، وكنت أرغب في تجنب أحاديث المُغتربين الذين يتذمرون من نوعية بودرة التلك التي تستخدمها عاملات التدليك لاستثارتهم خلال الجلسات، وكنت أريد أن أتفادى رؤية السيارات الفارهة التي يتباهى بها رجال الأعمال المليونيرات أمام أطفال في الخامسة أو السادسة من أعمارهم يلمعون الأحذية على الأرصفة. وكنت أتجنب التردد على أجمل مقاهي هانوي المُطلة على بحيرة "هوان كيم"، أو بحيرة "السيف المُسترد" مُباشرة، حتى لا أسمع أحد العملاء الأجانب يهين نادلا أخطأ، ولم يفرق بين الكابيتشينو والماكياتو، وهو ما  كان يجرحني أنا شخصيا"، وهو ما يعني أن أثر الحرب الأهلية على فيتنام قد حولها إلى مكان مُزدحم بالبؤس، والفقر، والحاجة، فضلا عن العديد من مُصابي الحرب المُعاقين.

إنه أثر الأيديولوجيات وديكتاتورية تطبيقها في العديد من الأوطان؛ مما يؤدي إلى تفريغ هذه الأوطان من مقوماتها الطبيعية، ويحولها إلى خراب؛ فرغبة الشمال في فرض الشيوعية، وإصرار الجنوب على تطبيق النظام الرأسمالي أدى في النهاية إلى هذا الخراب الذي تتأمله "في" من حولها. ورغم أن المواطن العادي لا يد له فيما يدور من حوله، لكنه هو الوحيد الذي يعاني مما يحدث، ولنتأمل: "وددت لو كان بإمكاني أن أتصل بأمي فأعتذر لها عن المرات التي خذلتها فيها، ففي زيارتي الأخيرة لها، كان قلبها ينفطر كلما تفوهت ببعض الكلمات الفيتنامية التي تعلمتها في الشمال حديثا، والتي نطقتها بلهجة أهل الشمال. كان أصدقاؤها يلومونها على تربيتها لفتاة عادت إلى فيتنام الشمالية لتخدم أفكار الشيوعية، وعلى أنني اصطبغت باللون الأحمر ككل شيء في جمهورية فيتنام الديمقراطية، ويدعون أنني خنت ذكرى شهداء الجنوب. كنت أريدها أن تعرف فقط، قبل أن أموت بصعقة رعدية، أنني قابلت أمهات لم يخترن إرسال أبنائهن إلى الجبهة بكامل إرادتهن، ولم يتحيزن إلى أي فصيل سياسي، ولم يطمحن سوى لأن يبقى أولادهن على قيد الحياة معهن، لكنني لم أتصل بها؛ لأنني خشيت أن أثير قلقها وأنا وسط هذا الطوفان الجارف وحدي"، أي أن الأيديولوجيات لا تؤدي في نهاية الأمر سوى إلى الانهيار، الانهيار على كافة الأصعدة، ومنها العلاقات الإنسانية في الأسرة الواحدة، فصحيح أن "في" لم تحاول اتباع النظام الشيوعي، ولم يكن لها أي علاقة به، لكن عملها كان في القسم الشمالي من فيتنام، وهو ما أغضب أمها منها، وجعلها تعتبرها- تماما كجاراتها- خائنة لذكرى شهداء الجنوب!

إن انتقال "في" إلى فيتنام مرة أخرى؛ جعلها تستعيد حياتها، وتكتشف حاجاتها، وتعيد ترتيب أولوياتها، بدأت في التعامل مع الحياة بشكل أكثر حكمة وتأملا، وروّية، وتقديرا لذاتها، ومن ثم ارتبطت هذه المرة "بفينسنت" الدبلوماسي الفرنسي المُحب للحياة، والطبيعة، الذي يحاول الحفاظ على البيئة، والقادر على تقديرها كأنثى وحبيبة، مُحترما إياها، وهو ما جعلها تعقد مُقارنة- بينها وبين ذاتها- بين العلاقة السابقة لها مع "تان" الفيتنامي الذي تعامل معها باعتبارها عاهرة لمُجرد أنها مارست حبها معه، وبين علاقتها المُستقرة الآن التي يتعامل فيها رجلها معها بالكثير من الحب والاحترام والتقدير: "عندما قضمنا أنا و"فينسنت" حبة الكرز التي أحضرها في آن واحد، بقي في فمي الجزء الذي يحتوي على البذرة؛ فأسرع "فينسنت" بوضع إصبعه على فمي، وقبل جبهتني. تعجبت أنه لاحظ أنني قضمت الجزء الذي احتوى على بذرة، لأنني أظن أن أبي لم يلحظ قط أن أمي كانت تنزع له بذور الموز، وبذور شرائح الخيار قبل أن تقدمها له، وأتذكر أن "تان" لم يلحظ ما كنت أقوم به، فكان يظن على الأرجح أن حافظته تجذب مفاتيحه بجانبها بواسطة مغناطيس خفي، وأن أقمصته كانت تُعلق على الشماعات بمُفردها أيضا، ورغم القهوة التي كنت أصبها له بينما كان يغتسل، ورغم أنني كنت أقوم بتلميع أحذيته وأضعها له أمام عتبة المنزل، لم ينتبه سوى لغيوم السماء، لصوت منبه الجيران، أو لزيادة الضرائب، وضريبة المبيعات بالتحديد. إذا قصصت عشرة سنتيميترات من شعري ما كان "تان" ليلحظ ذلك قط، بينما كان "فينسنت" يلاحظ أقل حرق أُصاب به في يدي، وكان قد وشم اسمي "في" على الناحية اليمنى من خصره، مُباشرة فوق حزامه، وقدم لي بعد هذا الوشم هديتي الثالثة: خاتما مُرصعا بحجر ياقوت أزرق مُربع الشكل، مُحاطا بفصوص من الألماس من الاتجاهات الأربعة. هذا الخاتم كان لجدته التي نزعته من إصبعها عشية العيد، وأعطته إياه. كان "فينسنت" قد أراها بعض الصور لي؛ فاختارت أن تمنح هذا الخاتم الذي قدمه لها زوجها الصائغ لحفيدها المُفضل".

علاقة "في" المُتستقرة "بفينسنت" جعلتها أكثر تأملا لما يدور من حولها، لذا نراها تتأمل التقاليد البورمية، وثقافتهم المُختلفة حينما تذهب معه إلى بورما: "أحاطني "فينسنت" بين أحضانه في شرنقة هذه المدينة الهادئة، التي كان كل شيء فيها يتحرك بسرعة عربات البغال البطيئة. وللاحتفال ببداية العام البورمي الجديد، اعتاد الناس مُمارسة طقوس مُعينة تطهرهم من ذنوب العام المُنصرم برش المياه المُعطرة على بعضهم البعض. في "بجان" يغترف الناس بأيديهم من المياه، على عكس "بانكوك" و"رانجون" التي يستخدم فيها الناس خراطيم المياه لسكب المياه على بعضهم بعضا. وللاحتفال، قمنا بشراء ساري من المتاجر، وبعض الأخشاب المطحونة صفراء اللون لتساعدنا على الاحتماء من أشعة الشمس الحارقة. كان الرجال يلطخون وجوههم بهذه البودرة الخشبية بينما كانت تقوم النساء برسم دوائر على وجنتيهن كنوع من أنواع الزينة. رسم لي "فينسنت" العشرات من الرسومات على جسدي، وقمت أنا الأخرى بكتابة العديد من كلمات الحب والغرام على جسده، والتقط لنا مئات الصور الفوتوغرافية ليريها لأطفالنا في المُستقبل".

إذن، فلقد استقرت "في" أخيرا في حياتها، ونجحت في اكتشاف ذاتها، وعملت على ترتيب أولوياتها، واستقرت مرة أخرى في فيتنام التي فرت منها مع عائلتها حينما كانت في الثامنة من عمرها، لكن سعادتها لم تدم كثيرا رغم أنه ظلت مُستقرة إلى حد بعيد على المستويين النفسي والاجتماعي؛ فلقد اختفى "فينسنت" تماما، ولم يعرف أي إنسان- حتى أصدقائه- طريقه، أو ما حدث له، ورغم أنه كان دائم الغياب لفترات بسبب عمله، لكنه سُرعان ما كان يعود مرة أخرى، إلا أنه هذه المرة لم يعد لها أبدا، ولا لبيته في فيتنام، ولا لعمله، وحتى السيدة الفيتنامية العجوز التي كان يعتبرها أمه لم تعد تعرف عنه أي شيء، وظل الجميع في انتظار أي أخبار عنه: "لم تعلم أمه الفيتنامية أي شيء عنه هي الأخرى، كانت مُعتادة على اختفائه وظهوره دون موعد مُحدد، فظلت تعتني بمنزله، وتجمع أوراق الشجر المُتساقطة، وبتلات الزهور التالفة، وكانت تزيل الأتربة من النوافذ ومن المشربيات الخشبية، وتنظف له دراجته، وحرصت على تبديل الفواكة الفاسدة بالفواكة الطازجة، تحسبا لأن يعود في أثناء الليل. طلبت منها ألا تغير الملاءات وأغطية الفراش حتى تظل رائحته فيها، وألا تغسل ملابسه التي كنت أرتديها وأنام بها. كانت تواسيني بتحضير طواجن الأرز باللبن، ومشروب الزنجبيل الساخن. لم يتلق أي أحد أي خبر منه، ولا حتى زملائه في العمل، ولم تمتلك الشركة الأم بلندن أي أرقام أخرى له، غير أرقامه بفيتنام، لأنه كان يقيم في فيتنام مُنذ سبعة أعوام".

لكن، هل معنى اختفاء "فينسنت" الذي يمثل لها الحب الحقيقي، والرجل الذي يحترمها ويقدرها، انهيار عالمها مُجددا؟

هنا اكتشفت "في" ذاتها، وجمال الحياة، وقررت الاستقرار في فيتنام والحياة فيها، ومن ثم تصالحت مع العالم، ومع ذاتها التي باتت مُستقرة كثيرا، وهو ما دفعها إلى محاولة التواصل مع أبيها مرة أخرى: "لم أعرف كيف أطلب من "هانة" أن تعطيني عنوان أبي، لم أعرف كيف لي أن أترك الأغطية والملاءات الملونة التي التحفت بها ببيت "فينسنت"، كيف لي أن أغادر أرجوحته الشبكية التي بدأت تتهالك بالفعل؟ كيف لي أن أترك أقلامه التي جف حبرها، وأن أزيل الناموسية التي اضطررت لترقيع ثقوبها؟ كيف لي أن ألقي ورائي "في" التي اكتشفت نفسها، واكتشفت العالم بعيون "فينسنت"؟ وماذا لو تركت كل شيء خلفي، وغادرت دون أن أتفوه بكلمة، ودون أن أحمل معي أي شيء، سوى الوشاح الأزرق الذي أهداني إياه "فينسنت"؟ قطعت "هانة" لحظات صمتي وترددي، وحسمت الأمور بدلا مني، وقالت لي: والدك بهانوي ينتظرك في الملجأ، سيقيم معنا طيلة الشهر المُقبل. وتابعت "ألين": وسنعتني به حتى يتعافى تماما".

إذن، فلقد بدأت "في" في التصالح أيضا مع الأب- وغفرت له عدم مسؤوليته، وما لاقته أمها منه- وليس مع الحياة فقط- بفضل علاقتها مع "فينسنت" الذي اختفى من دون أسباب واضحة- ورغم أنها كانت تعرف عن وجود الأب، ومُعاناته وحده في فيتنام، إلا أنها أعرضت عن الاتصال به، ولم تُقرر هذا الاتصال إلا بعدما وصلت إلى درجة من الاستقرار النفسي، والمقدرة على التصالح مع العالم، وحب كل ما حولها بفضل "فينسنت" وما عاشته معه: "أحبت "هانة" أبي لدرجة أن الأوصاف التي نقلتها عنه بدت لي بعيدة كل البُعد عن الأوصاف التي أخبرني بها إخوتي وأمي، وكل من عرفه وعاشره. في مُحادثتنا الثانية، اعترفت لي أنها تعرفت عليّ لأن صوري أنا وإخوتي كانت تُزين حوائط غرفة أبي. كانت "ها" قد أرسلت بعض هذه الصور لأبي، والبعض الآخر وصله من أمي. أخفضت "هانة" عينيها حتى تحبس دموعها عندما حاولت إخباري أن أبي حاول الفرار تسع مرات للحاق بنا. لم يقبل أن تدعوه أمي، أو أن يدعوه أخي لتسهيل إجراءات الهجرة عليه، ففضل بغروره أن يدبر سفرته بمُفرده. أراد أن يخوض التجربة بأكملها بنفسه؛ فباع كل ما كان يملك لتمويل سفرته في أول محاولات له، ثم درس اللغة الإنجليزية، وعمل ببعض المطاعم، وقام حتى بترجمة كتاب باسم مُستعار لأحد العملاء الاستراليين، وعلى عكس كل التوقعات، حقق كتابه "تختبئ الطيور قبل أن تحتضر" نجاحا باهرا، وهو ما سمح له بمحاولة الفرار من جديد، لكنه للأسف كان قد فوّت على نفسه بالفعل موجات لاجئي القوارب، وللأسف كان يتم ترحيل اللاجئين كافة إلى فيتنام، حتى الذين نجحوا منهم في الهروب والوصول إلى مُعسكرات اللاجئين"، أي أنها رغم معرفتها من "هانة" بكل ما عاناه أبوها بعد فرارهم، لم تحاول التواصل معه، ولم يشغل تفكيرها- فلم تكن قد وصلت بعد لحالة الصفاء والتصالح مع كل ما حولها- ولم تفكر في لقائه إلا بعدما استقرت سيكولوجيتها تماما، وقررت البقاء في فيتنام.

تُعد رواية "فتاة من فيتنام"، أو "في" تبعا للعنوان الأصلي في لغتها الفرنسية، للروائية الفيتنامية كيم توي من الروايات البانورامية المُهمة التي لا غنى عنها، فهي لا تتابع حياة فتاة، وأسرتها فقط مُنذ فرارهم من فيتنام بسبب الحرب الأهلية، حتى استقرارهم في كندا، بل هي تخوض على طول الرواية في العديد من الثقافات المُختلفة- الشرقية منها والغربية- لنعرف المزيد من العادات، والتقاليد، والثقافات، والاعتقادات التي لم نكن نعرفها عن العديد من الشعوب، فضلا عن اعتماد السرد الروائي هنا شكل الرحلة التي عادت فيها الراوية مرة أخرى في رحلة عكسية إلى وطنها، وقررت الإقامة فيه بعد رحلتها الطويلة التي اكتسبت من خلالها الكثير من الخبرات الحياتية، والمعارف، والاستقرار النفسي، والتصالح مع العالم، فضلا عن اكتسابها لشخصيتها القوية المُستقلة التي ما كانت ستنجح في اكتسابها لو ظلت مع أمها في كندا.

 

محمود الغيطاني

مجلة "نقد 21".

عدد ديسمبر 2025م.

 

 

---

[1] Oligarchy الأوليجارشية، والتي تعني حُكم القلة. هي شكل من أشكال الحُكم تكون فيه السُلطة بيد عدد قليل من الناس. اعضاء هذه المجموعة- الذين يُطلق عليهم اسم الأوليجارشية- يتمتعون، عادة، بقوة مادية، وأحيانا أخرى بقوة ناعمة، من خلال النُبلاء، أو الشهرة، أو الثروة، أو التعليم، أو من خلال سيطرة الشركات أو المُؤسسات الدينية، أو السياسية، أو العسكرية. على مر التاريخ، غالبا ما اعتُبرت هياكل السُلطة التي تُعتبر أوليجارشية قسرية، تعتمد على طاعة الشعب أو قمعه. كان Aristotle أرسطو رائدا في استخدام المُصطلح بمعنى حُكم الأغنياء، مُقارنا إياه بالأرستقراطية، مُجادلا بأن الأوليجارشية كانت فسادا للأرستقراطية.

[2] عنوان الرواية في لغتها الفرنسية الأصلية هو Vi "في"، وإن كانت المُترجمة رأت أن العنوان إذا ما تُرجم كما هو غير مُناسب، أو غير جاذب للقارئ.

[3] Pol Pot بول بوت، من مواليد 19 مايو 1925م، وتوفي في إبريل 1998م، وقد كان سياسيا كمبوديا، وثوريا، وديكتاتورا. حكم دولة كمبوديا الديمقراطية الشيوعية من عام 1975م حتى الإطاحة به عام 1979م. وخلال فترة حُكمه أشرفت إدارته على فظائع جماعية، ويُعتقد أنه أحد أكثر الطغاة وحشية في تاريخ العالم الحديث. كان بوت زعيما للحركة الشيوعية في كمبوديا المعروفة باسم الخمير الحمر من عام 1963م حتى عام 1997م، وقد شغل منصب الأمين العام للحزب الشيوعي في كمبوديا من عام 1963م حتى عام 1981م، وهي الفترة التي تحولت خلالها كمبوديا إلى دولة الحزب الواحد. بين عامي 1975م، و1979م ارتكب الخمير الحمر إبادة جماعية في كمبوديا قُدرت أعداد ضحاياها بين مليون ونصف، ومليوني شخص، أي ما يُقارب من ربع سُكان البلاد قبل الإبادة. في ديسمبر 1978م، غزت فيتنام كمبوديا لإزاحة الخمير الحمر عن السُلطة، وفي غضون أسبوعين احتلت القوات الفيتنامية مُعظم أنحاء البلاد، مُنهية الإبادة الجماعية، ومُشكلة حكومة كمبودية جديدة، مع حصر وجود الخمير الحمر في المناطق الريفية النائية في الجزء الغربي من البلاد.

[4] The Napoleonic Code القانون النابليوني الذي يُعرف رسميا باسم القانون المدني، هو القانون المدني الفرنسي الذي وُضع خلال فترة القنصلية الفرنسية عام 1804م، ولا يزال ساريا في فرنسا رغم تعديله بشكل كبير ومُتكرر مُنذ إنشائه. ورغم أن نابليون نفسه لم يُشارك بشكل مُباشر في صياغة القانون- حيث صاغته لجنة من أربعة فقهاء قانونيين بارزين- إلا أنه ترأس العديد من الجلسات العامة للجنة، وكان دعمه حاسما في إصداره. وقد أثر هذا القانون بشدة على قانون العديد من الدول التي تشكلت أثناء الحروب النابليونية وبعدها. كما أثر قانون نابليون على الدول النامية خارج أوروبا التي حاولت تحديث بلدانها وتحريرها من خلال الإصلاحات القانونية، مثل تلك الموجودة في الشرق الأوسط، بينما في أمريكا اللاتينية أنشأ الإسبان والبرتغاليون نُسخهم الخاصة من القانون المدني.